显学，就是影响广泛、地位显赫的学问，这里指当时阵容强大、声名远播的儒、墨两家，韩非以功利主义的刑名参验为手段，以法度为立场，直斥取舍不同的儒、墨后学是“愚诬之学，杂反之行”，而尤以对儒学的攻击最力。与此同时，他希望人君利用权势禁止学术讨论，对异己的思想者“宜去其身而息其端”；认为民智“不足师用”，反对儒、墨提出的“得民之心”。诸如此类，都比较集中地体现出了韩非的法家思想，对后世专制集权的文化专制政策产生了深远的影响。

    本文保存了先秦时期一些重要的学术思想资料，与《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》同为该期重要的思想史、学术史文献。

    世之显学，儒、墨也。儒之所至造诣最高的，孔丘也。墨之所至，墨翟dí，春秋战国之际宋国人，墨家学派创始人，倡“兼爱”、“尚贤”、“尚同”之说也。自孔子之死也，有子张子张，孔子弟子，姓颛孙，名师，子张其字之儒，有子思子思，孔子之孙，相传《中庸》《缁衣》等为其作之儒，有颜氏颜氏，孔子弟子，疑即是颜回之儒，有孟氏孟氏，即孟子，名轲，曾受业于子思之门人，战国中期儒家的代表人物，今存有《孟子》一书之儒，有漆雕氏漆雕氏，孔子弟子，姓漆雕，名启之儒，有仲良氏仲良氏，鲁人，生平无考之儒，有孙氏孙氏，即荀况，战国时赵人，曾讲学于齐国稷下，为一时儒宗，今存有《荀子》一书之儒，有乐正氏乐正氏，孔子门下曾参的弟子，姓乐正，名子春之儒。自墨子之死也，有相里氏相里氏，名勤，生平不详之墨，有相夫氏相夫氏，又作伯夫氏，事迹无考之墨，有邓陵氏邓陵氏，《庄子·天下》称其为“南方之墨者”之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同相反不同，即互相矛盾，观点歧异，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定判别真假世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚真实乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃反而欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者意者，推测之词其不可必确定乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反杂反，杂乱矛盾之行，明主弗受也。

    墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家破家，倾家荡产而葬，服丧三年，大毁扶杖句谓因悲哀而极大地损坏了身体，以致要依靠拐杖才能走路，世主以为孝而礼之。夫是肯定墨子之俭，将当非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾乖戾，违反人情也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议主张，不色挠，不目逃二句谓面对威胁容色不屈服，目光不躲避，行曲则违于臧获句谓自己的行为如果错了，即使碰到奴隶也要退让，行直则怒作动词于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子宋荣子，战国时宋人，曾讲学于齐国稷下，《庄子》、《孟子》将他归入道家，《汉书·艺文志》列为小说家，本文和《荀子·非十二子》则将他归入墨家之议，设提倡不斗争，取不随仇随仇，立即复仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术定术，固定的道理，行无常议通“义”，道。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪通“谬”行、同异之辞同异之辞，这里指互相矛盾的言论，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。

    今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资句谓将土地分给那些贫穷的人，以便使这些缺少财富的人富足起来。”今夫与人相若也，无丰年旁入旁入，额外收入之利而独以完给完给，生活条件充裕者，非力勤劳则俭也。与人相若也，无饥馑、疾疚久病曰“疚”、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与通“予”侈、堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。

    今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫小腿一毛杨朱倡“拔一毛而利天下，吾不为也”，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易换取民死命死命，作动词，拚死效力也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死出死，献出生命而重殉上事重殉上事，看重为君上之事献身，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明句谓讲求气节，标榜高明，执操不侵不侵，不受侵侮，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好自好，犹自尊之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距通“拒”敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士介士，武士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布公布正确的言论之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端开端。息其端，禁绝于刚露头的时候。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。

    澹台子羽，君子之容仪表也，仲尼几接近，犹差一点而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充不充，不实，犹不称其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声名。今之新辩滥浮夸乎同“于”，比宰予，而世主之听眩迷惑乎仲尼，为如悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯孟卯，又作芒卯、昭卯，战国时魏将，有口才，在任时大败于秦，失华阳之辩，而有华下华下，即华阳之患；赵任马服马服，此指马服君赵奢之子赵括，爱纸上谈兵，代廉颇为赵将，在长平大败于秦之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡上古时铸剑时掺的锡而察青黄青黄，铸剑时炉火的颜色，区ōu冶区冶，春秋末期越国铸剑名匠不能以必判定剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发察见齿吻形容句谓掰开马嘴看牙齿，端详马的外表，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂通“途”。末涂，终点，则臧获不疑驽良。观容服容服，容颜服饰，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课考核其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发出身于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

    磐石千里，不可谓富；象人象人，俑人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距通“拒”敌也。今商官商官，靠金钱捐官的商人技艺之士技艺之士，手工业者亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯一贯，一样也。儒侠毋通“无”军劳显而王先慎谓“显而”当作“而显”荣者，则是民不使不使，不听差遣，与象人同事也。夫祸以……为祸，下同知顾广圻谓“祸知”当作“知祸”磐石象人，而不知祸商、官、儒、侠为不垦之地、不使之民，不知事类事类，事情的类似性者也。

    故敌国之君王虽说通“悦”吾义，吾弗入贡而臣称臣；关内之侯关内之侯，即国内的封侯。此韩子在秦而言虽非吾行，吾必使执禽而朝执禽而朝，解见《难一》。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

    夫圣人之治国，不恃人之为吾善为吾善，自觉地为我做好事也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什同“十”数；用人不得为非，一国可使齐整顿。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜同“圆”之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车、射禽者何也？隐通“檃”栝guā隐栝，矫正曲木的工具之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则通“者”？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然适然，偶然之善，而行必然之道。

    今或谓人曰：“使子必智而寿。”则世必以为狂通“诳”。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕明白告诉也，夫谕，性也二句谓那明明白白说出来的恰恰是天性如此。以仁义教人，是以智与寿说也，有度法度之主弗受也。故善毛啬、西施毛啬、西施，古之美女之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初倍其初，比原来美丽许多。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂对先王的称颂，故不道仁义。

    今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒guō，声音嘈杂，使人厌烦耳，而一日之寿无征验征于人，此人所以简简慢巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸、王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者之故事，不听学者之言。

    今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将当听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首剔首，在头上挑针砭刺，可止腹痛则腹痛，不*pì，破开，割开痤则寝jìn，逐渐益寝益，渐渐加重。剔首、揊“*”的异体字痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子“子”字疑有误不知犯其所小苦致获其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介铠甲，代武装而无私解免除兵役。句谓境内民众都懂得武装起来上阵杀敌而不会逃避服兵役，并力疾斗，所以禽通“擒”虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通圣通，圣明通达之士者，为民知通“智”之不足师用师用，学习和采纳。昔禹决江浚疏通。与“决”互文河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾咒骂。事见《左传·襄公三十年》。禹利天下，子产存存问，关心郑人，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适迎合民，皆乱之端，未可与为治也。