【最新文章】   鸿蒙宇宙的太极皇权  第六十章 星陨无声•伏流终涌    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十九章 星垣各熠•伏流暗涌    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十八章 天道昭昭•伟业礼赞    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十七章 万衢礼成•谱系昭彰    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十六章 新境奠基•星尊来投    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十五章 玄尊临贺•亲家团圆    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十四章 万维同律•魂铸天音    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十三章 天音初啼•大道织网    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十二章 本源织网•星火燎原    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十一章 星火共鸣•重天归流    鸿蒙宇宙的太极皇权  第五十章 七星定计•血脉共鸣    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十九章 星穹来客•北斗参商    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十八章 薪火下传•低维根脉    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十七章 万衢归流•皇极临世    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十六章 幽影回廊•逻辑锋矢    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十五章 皇庭敕令•重天擢升    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十四章 溯源正本•祝由涤秽    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十三章 祖威敕令•巫道真源    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十二章 昆仑墟变•古巫遗秘    鸿蒙宇宙的太极皇权  第四十一章 星域封疆•群贤荟萃

中国玉(jade)是一庞大的矿物家族，经历史筛选，认定和阗玉与翡翠是标准的玉。 　　和阗玉(Nephrite)是一种稀少的矿物，蕴藏于新疆省昆仑山北坡，化学成分为含水钙镁硅酸盐，学名为角闪石族透闪石，简称“角闪玉”、“闪石玉”或“闪玉”。 　　然而，在中国传统中有关玉的观念，是由矿物与文化结成的二元组合，如东汉许慎在《说文解字》中训释“玉”字时指出：“玉，石之美，有五德……”(根据许慎在《说文解字》中对玉的定义，“五德”是指：“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”) 　　但事实上，在许慎之前的史前时期，玉早已具有神物和瑞信(身份尊卑标志)等文化、精神上的内涵。至春秋时期，孔子赋与玉以十一德。至此，玉的文化概念已基本完善，而许慎对此又作出了精辟的概括。 　　翡翠(jadeite)自汉代出现于中国玉坛上，到清朝乾隆晚期在全国盛行起来，但它并没有和阗玉那般深厚的文化底蕴。翡翠产于今缅甸西北山区，为钠铝硅酸盐，较玉略硬。矿物学界称翡翠为硬玉；称和阗玉为软玉。其实两者的重要区别在于其矿物属性，而并非在于硬度，所以硬玉、软玉之称并不科学，中国矿物学界主张停止使用这种称谓。 　　中国名玉的品种 　　中国史前时期，珣玗琪、瑶琨和球琳三大名玉，经长期筛选，球琳(即和阗玉)成为唯一名贵的玉，之后成为“帝王玉”，被视为“真玉”，其他各地玉则被降为次等玉，多在民间流通。 　　现在，尚能识别的中国名玉有：和阗玉、玛纳斯玉、格尔木玉、岫岩老玉、岫岩新玉、鸳鸯玉、蓝田玉、独山玉等。 　　和阗玉：温润而泽、致密坚韧、色调纯正、蕴藏稀少，以白玉为贵，尤崇羊脂白玉，在历史上充当帝王玉长达4,000年之久，是中国乃至世界上的玉材之冠。 　　玛纳斯碧玉：出于新疆天山北麓玛纳斯县，以绿色为主，深者近黑，有油脂光泽、玻璃光泽，致密坚韧，质地细腻，在清乾隆时期被大量开发，为宫廷所用。 　　岫岩老玉：产于辽宁省岫岩县细玉沟，透闪石含量高达99%，玉色以黄、绿色为主，最早的遗物是距今12,000年前的砍砸器，所以它是被人们启用最早的玉材。 　　岫岩新玉：出于辽宁省岫岩县哈达碑乡瓦沟，矿物属性为蛇纹石，质地致密、细腻、坚硬，玉色有蓝、绿、黄、白、黑等色，微透明至半透明，硬度4.8-5.5度，密度2.54-2.84。近年由于大量开采，产量激增，其成品遍布国内外。 　　玉的鉴别 　　玉的鉴别是依其质地、色彩、体积以辨其等次、进入市场，其价有差，所以，最早鉴别玉之等次的鉴定人，为采玉人和玉商(贾)。玉器的鉴别除了玉材之外，还要加入设计和制作的工本费、流通费以及利润，按其等次定价。 　　玉为皇帝、朝廷专用，民间禁用，但大约在宋、元、明、清时对玉禁控制放松，玉材也流入民间。据清内廷档案记载，和阗玉在内廷分为五等，一、二等供内廷使用，三至五等存贮备用。乾隆帝(1736-1799)对内廷时作玉器鉴别等级，所见似有甲、乙、丙三等。清代以前评定玉和玉器的等次，都是依据评定人的经验，这可谓传统鉴别法。 　　到20世纪，中国已引进检验玉的科技设备，分析其化学成分、显微结构、物理性能等状况，称为科学鉴别法，但玉和玉器的优劣的评定还是要靠经验，一般少用科学检验的方法。 　　古玉的鉴定价值和辨别真伪两项工作，可用的科学方法仍是很少，也是不能脱离实践经验。20世纪50年代之后，中国考古工作者发掘出土了一大批玉器，构成了玉器发展崭新的系列，可较为清晰地勾勒出它的历史面貌。这些出土玉器中有不少堪称鉴定标准器，用这批鉴定标准器为依据的鉴定古玉的活动，与传统的经验鉴别活动相对应，可称为科学鉴定法。它形成于晚近的20世纪末，尚需充实和健全。 　　玉与中国人的审美观 　　中国人对玉的审美观是中国人审美观的重要组成部分，并且是其基础。远古人如果没有长期的、充分的对玉的审美活动，并得出相应的结论和观点──“温”，那么今天中国人的审美观将会形成另一种类型了。古人的玉审美观是一面镜子，它反映出古人整体的审美方式与原则。 　　孔子提出的玉有十一德(仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道)之说，不仅是对玉的文化底蕴的高度概括，而且还精辟地阐述了玉文化的思想内涵，确是中国人审美观的理论基础。秦汉以后，由于文学、音乐、戏曲、建筑、绘画、雕塑以及工艺美术的高度发展，大大丰富了中国人民审美观的内容及其表现形式，玉的色彩美、音律美被重新探讨、逐步深化，古玉的欣赏与收藏成为新的社会风尚，由此派生的沁色美、残缺美等新的审美视角被爱玉者察觉，但这仅仅是某些社会群体在特定文化领域的审美要求，对中国人的审美观来说只不过是一个交流而已，不能与上古审美观相提并论。 　　千言万语，归结一句话，玉是中国人审美观的基石。确切地说，玉应是中华民族审美观的基石，在地球上任何地方的华人均不例外。

上一篇 : 神奇精美的麦烫画    下一篇 ： 布马舞