【拼音】pǐ
 
    否卦是《易经》六十四卦之第十二卦。天地否（否卦）不交不通，是中中卦。象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。否卦，阐释由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期，终于到来的应对原则。当此反常时期，君子应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，伸张正义，以防患于未然；当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎，集中力量，把握时机，给以致命的一击。更应当特别防范，小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来，黑暗不会长久，应当坚定信心，不可动摇。
   
    乾上坤下

    否（pǐ）：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 　
   
 　【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。 　
 
 　《彖》曰：否匪人，不利君子贞。 　
 
  　崔觐曰：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故“不利君子贞”也。 　
 
  　大往小来，上下不交而天下无邦也。则是天地不交而万物不通也。 　
 
  　内阴而外阳，内柔而外刚。　　
 
    崔觐曰：阴、柔，谓坤。阳、刚，谓乾也。 　　
   
    内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 　　
   
    崔觐曰：君子在野，小人在位之义也。 　
   
  　《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
 
 　　君子以俭德辟难，不可荣以禄。 　　
 
    【白话】《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。

爻辞解释

    初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 　　
   
   【白话】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。
  
   《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
  
   【白话】《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
  
　　六二，包承，小人吉；大人否，亨。 　　

   【白话】六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。 　
  
  　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。 　
 
   【白话】《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
  
　　六三，包羞。 　　

   【白话】六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。 　
  
 　《象》曰：“包羞”，位不当也。 　
 
 　【白话】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。 　
 
  　九四，有命无咎，畴离祉。 　
 
 　【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。 　
 
 　《象》曰：“有命无咎”，志行也。 　
 
 　【白话】《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。 　
 
  　九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。 　
 
 　【白话】九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”， 　
 
  　这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。 　
 
   《象》曰：“大人之吉”，位正当也。 　
 
   【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。 　
 
    上九，倾否；先否后喜。 　　
 
   【白话】上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。 
   
   《象》曰：否终则倾，何可长也！ 　　
   
   【白话】《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
   
详细解释
 
 　 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
 
 　 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 　
 
    否卦的“爻辞”，也不容易理解。这一卦，下卦的三个阴爻，就像茅草的根，相互牵连，是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期。不过，这是初爻，小人丑恶的真面目，还没有显露。因而告诫，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通。“象传”解释，这是因为有心要保存君上。 　　
  
    这一爻，说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。 　　
    
    六二：包承。小人吉，大人否亨。 　
    
    象曰：大人否亨，不乱群也。 　
  
   “包承”是包容、承受的意思。“六二”阴柔，但在“中”位，阴爻阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，知道包容、承受君子。不过，毕竟小人得势的闭塞时期，已经到来，所以占断对小人有利。对“大人”亦即君子来说，世道已经闭塞，当然难以出头，应当坦然的承受闭塞的命运，才能亨通。《象传》解释，大人不要被小人的声势，扰乱了意志，才能坦然，亨通。 　
 
    这一爻，说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解适者生存的道理，自保以等待机会。 　
  
    六三：包羞。
  
 　 象曰：包羞，位不当也。 　
 
   “包羞”是包容羞辱，亦即行为恶劣，心中却不知道羞耻。“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还包容顺承君子比较，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。 　
 
    这一爻，说明小人已经显露了阴险的真面目。 　
  
    九四：有命无咎，畴离祉。 　
  
    象曰：有命无咎，志行也。 　
  
    “命”指天命。“畴”同类。“离”与《离骚》的离同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已经过了一半，闭塞时期也过了一半，开始露出曙光。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。 　
  
    这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。 　
  
    九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 　
  
    象曰：大人之吉，位正当也。 　
  
   “休”是休息、休止。“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连，“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起。“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业；所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一赸的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保。 　
  
    上九：倾否，先否后喜。 　
  
    象曰：否终则倾，何可长也。 　　
   
   “上九”已经是“否”的终了，物极必反，这是自然法则的必然趋势。《象传》也说：“否”终于到了终极，必然倾覆，又怎么能长久。何况“上九”阳爻刚毅，也足以使闭塞的气运倾覆；所以占断，先闭塞而后喜悦。