《楚辞·九歌·湘夫人》有云：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”此插牌所用白玉质地细腻滋润，纯净温雅，白如割脂，孔子认为“玉温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂直如队，礼也；叩之，其声清越悠长，其中诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”正是因为孔子以儒家的信条对玉作出了诠释，随之成为后世琢玉、赏玉、佩玉的品评尺衡，极大地激发了玉器的“世俗”生命力，由此以后的两千年间，玉文化在中华大地上薪火相传。

    时至清乾隆年间，玉器生产达到顶峰，国事强盛的清廷，特别是江南一带的官吏、富商，喜欢收藏文玩以附庸风雅，带动苏州、扬州的玉市逐步呈现欣欣向荣的气象。彼时的风格主要取奇巧的造型、华丽的纹饰、细琐的做工以及吉祥的主题，这种风格在当时被谓以“时样”之名，在民闲广受喜爱，然而却为乾隆皇帝所厌恶。究其原因，乾隆皇帝深受宋以来文人“尚古”观念的影响，素以风雅自许，对玉器尤为喜爱，对玉器品味偏重古朴文雅，其咏玉的诗写有800余首。据说故宫博物院现藏古玉一万余件，其中多半为乾隆时期搜罗来的。

    此白玉圆形插屏下承碧玉座，屏面以白玉制成，此玉质润而腻，色纯则雅，双面均有雕工。其一面运用高浮雕技法雕刻山水、人物、楼台亭阁、古树苍松等图案，顶部高山行云，于前屏统一，而庭院内太湖石、围墙、台阁等园林建筑，涌现眼前。所雕三人神形各异，或捧花、或负物、或回首、或前行，屏右下雕一仙鹤敛翼停立，使此屏面更加灵动而富有生机。整幅画面内容丰满，构图布局要妙，刚柔相济，虚实相合，层次感强。另一面巧雕花石，一株水仙迎风摇曳，其叶姿秀美，花香浓郁，亭亭玉立，不愧有“凌波仙子”之雅号，屏面留下大片空白，可资后人题咏。

    此品不仅玉质莹润细洁、细腻光润，而且所雕山水人物、树木花石构图如画，清新古雅，画面层次分明，线条清晰利落，雕琢技艺高超，工艺细致生动，刀法细劲遒婉，且玉屏多以木质底座承之，此件却以上好的碧玉雕座，十分罕见，尤显珍贵，据专家告之，在北京故宫大量藏玉中亦只有数件而已，当为一件清乾隆时期宫廷造办处所为的精细高品级之陈设品。