观卦是《易经》六十四卦第20卦。风地观（观卦）观下瞻上，属中上卦。象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“顒”是严正、温恭，“若”与然同，“顒若”是尊敬仰慕的意思。

   观：盥而不荐，有孚顒若。 　

　【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献飨之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。 　

　《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。 　

　【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。 　

 　初六，童观，小人无咎，君子吝。 　

　【白话】初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。 　

  《象》曰：初六，“童观”，小人道也。 　

　【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。 　

 　六二，闚观，利女贞。 　

　【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。 　　

  《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。 　

　【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。 　

 　六三，观我生，进退。 　

　【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。 　

　《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。 　

　【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。 　

 　六四，观国之光，利用宾于王。 　

　【白话】六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。 　

　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。 　

　【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。 　

 　九五，观我生，君子无咎。 　

　【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。 　

　《象》曰：“观我生”，观民也。 　

　【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。 　

 　上九，观其生，君子无咎。 　

　【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。 　

　《象》曰：“观其生”，志未平也。 　

　【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。

爻辞解释

   初六：童观，小人无咎，君子吝。 　　

   虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。 　　

  《象》曰：初六童观，小人道也。 　　

   王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。 　　

  “观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。

　 这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。 　

 　六二：窥观，利女贞。 　

 　虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。 　

　《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 　

 　侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。

　 案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。

   窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。 这一爻，说明观察不可偏狭。 　

 　六三：观我生，进退。 　　

   虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。 　　

  《象》曰：观我生进退，未失道也。 　　

   荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。 　

　“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。 　

 　六四：观国之光，利用宾于王。 　

 　虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。 　

　《象》曰：观国之光，尚宾也。 　

 　崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。 　

　“宾”即仕，古代有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。 　

 　九五：观我生，君子无咎。 　

 　虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。 　

　《象》曰：观我生，观民也。 　

 　王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。
 
   虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。 　

　“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。

   上九：观其生，君子无咎。 　

   虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。 　

　《象》曰：观其生，志未平也。 　　

   王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。 　　

   虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。 　

　“上九”阳爻，在尊位“九五”的上方，象征高尚的隐士，虽然超然于世俗以外，但却仍然被天下人观察；如果刚毅无欲，符合君子应有的德行，才没有灾祸。这一爻，说明在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。 　　

   观卦，阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动，都成为注意的焦点，无时无刻不在被注视中；因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以道义展示于天下，才能得人民的信仰与尊敬，服从领导，产力量。相对的，在上者对外要观察民情对民间疾苦，有所作为。同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨。 　　

  《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 　　

   崔觐曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰“可观而有所合”。 　

综述：（风地观卦） 　

 　上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，积为垣墙之义，成高大之势，山地之上，又为巽风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必有可观者焉，君子得之则为壮观之象。观者观也，卦中缺兄弟子孙，以干卦第五爻申金兄弟爻，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飞神，申金是伏神，金长生在巳，谓之伏下长生，遇引即出，以干卦初爻子水子孙，伏于本卦初爻未土之下，未土是飞神，子水是伏神，土克水谓之飞来克伏。