守道，指君王把守权力的方法，大要不离赏罚二字。具体方法则是“立法度量”，其主要精神有二：一是“其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法”；二是“以其所重禁其所轻，以其所难止其所易”，这是韩非一贯倡导的严刑峻法思想的体现。文章最后指出立法度量的好处是“君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画”。

    圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜禁得住，制服暴，其备措施足以必完法必完法，坚决实施和完善法制。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者情尽者，竭尽忠诚的人名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝互相鼓励极力而乐尽情，此之谓上下相得相得，相互协调。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙任鄙，秦武王时力士；战士出死出死，当时习语，犹今“献身”，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中心为金石，则君人者高枕而守己完矣句谓君临天下的人可以高枕无忧，把持权力的道术也就完备了。

    古之善守指把持君权者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾曾参，孔子弟子，有贤名、史史鰌（）qiū，一名史鱼，春秋时卫国大夫 ，孔子称其直俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇duō，拾取金，赴溪而掇金则身不全。贲、育不量估量敌则无勇名；盗跖不计可计可，预计成败则利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿谨慎，邪者反正。大勇愿，巨盗贞同“正”，正派，则天下公平，而齐民之情思想正矣。

    人 主离法失人离法失人，背离法度用人失当，则危于伯夷不疑“不”字涉下文衍妄取，而不免于田成、盗跖之祸三句谓若是君主背离法度用人失当，如此就比伯夷这样清廉的人变得胡乱索取还要可怕，当然也就免不了田常、盗跖的弑夺之祸。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世不绝世， 不绝于途，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分本份，奸人不侥幸。寄千金于羿古之善射者之矢，则伯夷不得亡丢失，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发不失发，百发百中，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予宰予，孔子弟子，贤者，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏本段从“立法度量”引出老子归真返朴思想。人主甘服甘服，犹言锦衣玉食于玉堂之中句与下句“人臣垂拱金城之内”都比喻立法度量以后的从容悠闲，而无瞋目切齿瞋目切齿，与下文“扼腕聚唇嗟唶”都喻愤怒之状倾取倾取，篡夺之患；人臣垂拱金城之内，而无扼腕聚当是“最”字之形误，通“撮”唇嗟唶jiè，嗟唶，悲叹之祸。服虎而不以柙xiá，兽笼，禁奸而不以法，塞杜绝伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱怯弱，作名词能服驯服虎也；立法，非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫通“预”，预备尾生尾生，《史记·苏秦列传》：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”古人以此为守信用之典型也，所以使众人不相谩欺诈也。不独恃比干之死节，不幸指望乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守所易守，指易守之法。当今之世，为人主忠计，为天下结德结德，犹积德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图本义是谋划，这里指担心。与下句“画”互文，而忠臣无失身之画。明于尊位尊位，据下句“死节于官职”，义当为忠于职守必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪本句有误，不以财易身；则守国之道毕备矣。