守，是指君王要遵守的三条原则：心藏而不漏之近习能人，独掌刑赏大权，亲理朝政。如果三守不完，臣下就会有三劫：明目张胆地篡权，通过政事和专擅刑罚篡权。本文是韩非为君王设谋，驾驭群臣巩固权力的统治术的具体而微。

    人主有三守，三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失、用事之过、举据下文，当为“誉”字之形近而误臣誉臣，以虚誉进用之臣，与“当途”、“用事”皆为重臣中得君王爱幸者之情与“过”、“失”连文，指不符虚名的阴情，人主不心藏而漏之近习能人能人，被君王认为有才能而倚重的人，使人臣之欲有言者不敢不下适迎合近习能人之心，而乃而乃，而后上以闻人主。然则端言直道端言直道，说话正直，办事公道之人不得见，而忠直日疏此守之不完者一。爱人不独利独利，独断地奖赏某人也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重同“威”，权威在左右矣此守之不完者二。恶自治之劳惮通“瘅”，《尔雅·释诂》：“瘅，劳也。”，使群臣辐凑之变辐凑之变，变而汇聚于权臣之门，因传柄移藉势位，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵被侵夺。此守之不完者三。此谓三守不完。三守不完，则劫劫夺君位杀之征也。

    凡劫有三：有明劫明劫，公开篡夺，有事劫事劫，通过政事篡夺，有刑劫刑劫，通过专擅刑罚篡夺。人臣有大臣之尊，外操国要枢纽，即大权以资《广雅·释诂》将资与集、收、捋等一起俱释为取，这里可释为控制群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直正莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣，国无臣者，岂郎中郎中，内臣虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻卖宠擅权，矫外以胜内句谓假托外部势力来胁迫君主，险言险言，危言耸听祸福得失之形，以阿ē，曲意奉迎主之好恶。人主听之卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而如若功成则臣独专之。诸用事之人，一心同辞以语其美，则主首言恶者必不信句谓那个带头说他不好的人一定不被主上信任矣，此谓事劫。至于守司守司，掌管囹圄囹圄，音lǐngyǔ，监狱、禁制禁制，禁令刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞疑“塞”字因注文而衍，则王矣。