木雕是在面塑基础上形成的。前边已经谈到过，东巴们做祭祀活动，总要把相关的神鬼用面捏塑出来，好让祭祀有一个确定的对象，也好让祭祀的主人信服无疑。然而，有的时段祭祀活动特别的繁多。譬如遇到天灾，全村会联举办抵御灾祸的大型仪式，各家族或各自家庭，也都会争抢着极早举办抵御天灾的祭祀活动。发生了大规模的性传染疾病，更是恐慌异常，追赶着东巴祭司不放，央求及早为他家祭神求鬼，除病弃疾。 　　　　  　 东巴们大多皆有救民于水火的责任心与职业道德，夜以继日地为所有人家操办仪式。可是，每进入一户新的祭祀家庭，都需捏塑数十尊神鬼面偶，费工费时，极大地影响了祭祀的速度。用木雕神像代替面偶便应运而生。 　　　　 　 木雕神像可反复使用，方便、快捷，深受东巴与祭祀家庭的欢迎。并且，木雕神像的雕制要比面偶精细得多，可更地刻画神灵们的形象，增强民众对神的爱。木神像使用过后，可珍藏家中，也可恭奉于家中神龛，这对家里有益而无损。但是，鬼魔之形是决对不可以存放家中的，鬼偶必须在仪式中当众砍毁，投向深谷绝壁，使之消失，这样也就没有必要把鬼魔形象雕制神像、神器，而不雕鬼怪妖魔。 　 木雕神像，可在东巴人宽裕的时间内精心构思，反复雕凿，直至满意而止。大神们的五官服饰，以至神灵胸前偑挂的念珠也可刻制得比面偶好了许多。但依旧保持着东巴们的风格，不十分注重形象部的逼真酷似，而是用整体写意 的手法，如眼睛就是随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只是微张的一条缝，从局部看显得简单。但如从整体去体会，整个造型溢出一股神秘的灵气，粗犷中透出一股不可言状的威严。这些神灵们的木制雕像自然纯朴，神态天真而憨厚，气质普通而平和，使人感到亲切，全无神灵那种貌岸然、威严神圣、高傲而难于亲近的敬畏之感。不少雕像还不乏滑稽可笑的幽默，具有浓厚的世俗气息，从件件作品的造型中，我们完全可看出它 创造者，是一群膀大腰粗，散发出泥土香味的山野农夫。 　 进入东巴仪式的下半段，鼓锣声紧促激烈，东巴与众人们的呐喊声此起彼伏。此时，因年衰而未能亲临祭场的老者们知道，“天兵神将”正与鬼怪们搏斗拼杀。每当搏杀至决胜时刻，德高望众的东巴大师会登场显威，只见他全身披挂，手挥威力无比的神杖，神杖所到之处，鬼寨堡垒无不崩塌溃败。在祭场四周掀起的掌声与欢笑声中，人神组成的联盟最终获得了胜利。老者对一群孩童和妇人说道：“大师与神杖是取胜的关键。” 神杖，是东巴法器中最高级别与最具威力者。由两部分组成，杖身与杖头。杖身是一节坚硬木质做成的棍子，上边可绘或刻着青龙的形象，蛟龙口喷火焰，张牙舞爪，足以使鬼怪散失魔力。杖身的下端，是一个闪寒光的铁矛，东巴大师运足全身之力，闪电般的刺向鬼寨魔穴，矛尖与碎石在碰撞中蹦出耀眼的火花，两个东巴中的善舞者，手持寒光逼人的大刀，左扑右砍不离大师左右，紧跟其后的一群东巴，射出暴雨般的利箭，箭箭飞向鬼寨。若碰到夜间驱鬼，火光四起，鼓声大作。孩子们即惊恐又兴奋，台同今天的小孩观看恐怖惊险的动作巨片。 　 杖身虽具威力，但法杖的灵魂却在顶端。法杖顶 有一段雕工精细的部分，称做神杖头。神杖头上雕有丁巴什罗、依古阿构、恒迪窝盘等东巴教中最大的神灵；雕有大鹏神鸟、优麻战神、白色的神狮、金色的大象以及牦牛、猛虎等保护神；还有纳西人所崇拜的日月星辰、八宝神物、天宫神殿等形象。总之，所有的东马巴都一致竖立拇指盛赞神杖头；它是苍天的象征，它集所有天神于一体，它具有日月雷电般的威力，它所向披靡战无不胜。能在仪式中亲握神杖是东巴们的最高荣誉，是年轻东巴们的毕生追求，是他们心底的最高企望；是家人与族群能在社会中扬眉吐气的象征。 　　时至清朝中后期，还出现了在木板上雕刻神像，雕刻东巴古籍中的经典语段，用拓印的手段为祭祀活动提供快捷的神像画与经文拓片。也有一批有胆识的东巴经师，用雕板印刷的手段，印刷发行东巴经典，其目的是规范一东巴文字，减少不同纳西族地区的异体字群。统一和规范不同地区的东巴经典。