人们对于山的崇拜，起源于原始社会。由于山的高大雄伟，以及难于攀登等原因，给人以神秘感，被古人当作是幻想中神灵居住的地方。最早的时候，山还是被当作“天梯”，“神仙”之所以能“上下于天”，就是沿着山爬上去的。这样，在人类的童年时代，便产生了许多“神仙”居山的神话与传说，如西王母在天山瑶池宴请穆天子；昆仑山直达天庭，黄帝居之等。所以，我们的祖宗都以“赫赫我祖，来自昆仑”而自傲。

　　在中国古代，《山海经》就对四百五十一座山有所记载。在我国很早就有“三山五岳”之说。传说中的“三山”也因其是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。关于三山的说法很多。江苏省南京西南长江东岸，有三峰排列，南北相连，称三山；江苏省镇江长江江滨和江中的金山、焦山、北固山世称金口三山；传说中的东海蓬莱、方丈、瀛洲三山为神仙所居，称三神山。

　　身为一代雄主的秦皇汉武，十分迷信神鬼。据记载，秦始皇巡幸天下名山大川，曾登崂山望“蓬莱”、“瀛洲”。汉武帝也曾来崂山，祀海求仙，以求“长生不老”。至宋代，郡守朱处约在秦皇汉武求仙的地方，建起了蓬莱阁，人们称为“蓬莱仙阁”。古往今来又不知有多少名人慕名前往寻访“仙迹”。
　　
　　五岳之名最早见于《周礼》。五岳地位的确定有一个发展过程。根据《尚书》记载，帝尧、帝舜曾巡视四岳，到秦始皇时列入祭祀的名山已达十二座，五岳也包括在其中并逐渐成为全国性的天地象征。

　　五岳的具体所指，人们通常认为就是今天所说的东岳泰山、北岳恒山、中岳嵩山、西岳华山、南岳衡山。五岳以其独特的雄姿和深厚的文化底蕴，成为“山之尊者”。五岳景观奇特，各有千秋，“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”，近代诗人魏源如些形象地描绘出五岳的地形地貌特征。五岳文化积淀沉厚，保存着丰富的人文景观，有天子祭祀封禅的岳庙，有佛教和道教的道观和佛院，还有大量文人骚客留下的各种墨迹及大量颂扬五岳的诗文。
　　
　　五岳，作为中国独特的文化现象，是古代中国人对山岳的一种心理崇拜，是古代中国大一统观念在地缘方面的体现。五岳对应于五方，标志着天子的疆域是以中原为中心而向四方无限延伸的，五岳只是一个方位的标志，他们就像五根巨大的华表或五扇进出中国的大门，界定了中央之国同荒野边鄙之地的大体框架和格局。

　　五岳文化积淀的最底层是自然崇拜，与其他的山岳文化并无根本区别，然而，作为确认帝王最高统治权力的奉顾天命之所在，并为社稷江山建立坐标的五个标杆，五岳原始的自然崇拜被政治化、神化了，渐渐地，五岳不仅具有“出云导雨”的自然神力，而且成为社稷江山一统的标志五岳都在版图之际中，这个王朝就可以说一统天下，否则只能称为割据的或偏安的小朝廷，谈不上“奉天承运”。正是这种政治文化使五岳具有一种威严赫赫的社会形象，更加高不可攀，令人生畏。

东岳泰山

        生态环境　“五岳独尊”的东岳泰山，古称岱山，又名岱宗，春秋时改称泰山。泰山，绵亘于山东省中部，前临孔子故里曲阜，背依山东省府济南，主峰海拔一千五百四十五米，古人以东方为万物交替、初春发生之地，所以泰山又被称为五岳之长。泰山自古以为就有“五岳之首”、“天下第一山”之誉。泰山自然景观雄伟绝奇，有数千年精神文化的渗透渲染和人文景观的烘托，被誉为中华民族精神文化的缩影。

　　泰山由于受到典型的暖温带季风气候的影响，四季景观的变化十分明显：春则遍山吐翠，百花烂漫；夏则云烟缭绕，气象万千；秋则山苍水缓，红叶映天；冬则山舞银蛇，松柏雪帘。在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪，险峻的龙角山，奇特的天生桥，幽深的灵岩寺，奥秘的后石坞、天烛峪，高旷的岱顶等。雄伟壮观的泰山，数千年来，自然景观融入了帝王封禅、宗教神话、书画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化，构成了独特的泰山风景。

　　主峰玉皇顶，气势磅礴，拔地通天，被古人视为顶天立地、“直通帝座”的天柱。登上泰山极顶，鸟瞰四周群山，群峰拱岱，众山若丘，俨然有“小天下”的观感。泰山因其高，气候垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带，山上多云雾。这种复杂的自然现象，古人得不到科学解释，便产生了神秘感，认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府，因而成为人们崇拜的山神。

　　文化底蕴　自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”之说，从秦皇汉武，到清代帝王，或封禅，刻石题字，使泰山成为一座天然的历史、艺术博物馆。泰山宏大的山体上留下了二十余处古建筑群，二千二百余处碑碣石刻，泰山岱庙天贶殿，与北京太和殿、曲阜大成殿并称为中国三大宫殿。泰山的著名的石刻有稀世珍宝《秦刻石》、大字鼻祖《经石峪金刚金》、千古之谜《无字碑》、金碧辉煌的唐摩崖石刻《纪泰山铭》等。其年代，自秦汉至当代，连续两千多年；论书体，真、草、隶、篆，无不齐备；其流派，欧，赵，颜、柳，各呈风采；其内容，大多是点化名山胜景，弘扬民族精神，真是洋洋大观，浩浩古今，把一座朴素、自然的泰山，装点得斯文典雅，成为中国石刻书法艺术的天然博物馆。

　　泰山的碑刻作品，最古老、最名贵的当推秦碑，是我们仅存的两处刻石之一。据研究，全文共二百二十三字，前十二行字为始皇刻辞，后十行字为二世元年所刻。相传为李斯小篆书写，笔力劲秀圆健，代表着秦篆的最高水平，被称为“天下第一碑”，是我们古代书法艺术的瑰宝。

　　泰山的摩天楼崖石刻如星星般点缀在盘道两侧。有“擎天捧日”、“峻极于天”、“置身霄汉”、“登峰造极”、“冠盖五岳”，赞颂泰山的崇高雄伟；有“松壑云深”、“月色泉声”、“海日奇观”等，触景生情，描写自然风光；还有大量的历代名人诗句，鼓励人们向上攀登，如“登泰山而小天下”、“仰不愧于天，俯不怍于地”等等。岱顶大观峰是泰山上摩崖石刻相对比较集中的地方，有乾隆皇帝刻立的草书大字“清摩崖”，南宋金石家赵明诚的题刻以及字体硬大的“壁立万仞”、“弥高”、“青壁丹崖”、“云峰”等等。最负盛名的是唐玄宗时所刻的《纪泰山铭》，是唐玄宗封禅泰山时亲笔撰书所刻，全文九百九十六个字，连同额铭正好一千字。文为隶书，每个字五寸见方，文辞优美，字体道劲。

　　浏览胜地　泰山作为浏览审美对象的历史，也源远流长，诗经中就有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的颂歌。最早在泰山留下足迹的名人当是孔子，“登泰山而小天下”。汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等，都游历过泰山。东汉学者应劭的《泰山封禅仪记》，就是现存最早的游记之一。曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都是泰山风景美学的重要开拓者。伟大的现实主义诗人杜甫多次游历齐鲁胜迹，咏叹泰山的两篇诗文中，《望岳》最为有名。“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦人归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”这首诗既写出泰山雄奇的神姿，也再现了诗人博大的胸襟和远大的志向。

　　泰山具有特殊的内蕴，即自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久。巍巍泰山是古老的，在旧石器时期泰山周围就有人类活动的踪迹；在新石器时期，泰山孕育了灿烂的大汶口文化和龙山文化。因而，泰山无论在帝五面前，或平民百姓心目中，都是至高无上的。世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以其自然和文化融为一体的独特性立于世界遗产之林。

西岳华山

       生态环境　西岳华山位于陕西省华阴县南部，古称西岳，又称太华山。东西长十五公里，南北宽十公里，是秦岭东段的一座以险峻著名的山峰。华山陡峭挺拔，向以“奇拔峻秀”而驰名海内外，被誉为“奇险天下第一山”。华山势冲霄汉，气吞中原，具有王气之尊。泰山既有北国之雄又有南国之秀。春之鸣泉、夏之飞瀑、秋之红叶、冬之雪凇，四季景色神奇多变，“云华山”、“雨华山”、“雾华山”，给人以仙境美感。
　　
　　华山由五峰组成，东西南北中诸峰，远望状若莲花，直插云霄。华山最高峰南峰海拔二千一百六十点五米，形如刀削，气象森然。主峰周围还有七十多座小峰环卫而立，宛如层层莲瓣。南峰下有避诏崖，据说宋太祖赵匡胤三次宜诏陈抟，前两次他去了京师，第三次坚辞不去，还吟诗道：“轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡百年”，表示自己拒不做官的决心。

　　北峰又名云台峰，海拔一千百一十四点七米，三面绝壁，南有狭窄的苍龙岭通往南峰、中峰。自青柯坪往东，经回心石、千尺幢、百尺峡、老君犁沟到云台峰，沿途险道绝径，悬崖峭壁，突兀凌空，万丈深涧，幽壑莫测，险要异常。“自古华山一条路”，即指此路。这条险道把几处著名的险境连接起来。自青柯坪往东，经回心石、千尺幢、百尺峡、老君犁沟到云台峰，沿途险道绝径，悬崖峭壁，突兀凌空，万丈深涧，幽壑莫测，险要异常。青柯坪海拔一千一百二下五米，是华山高度的一半，是一处较为开阔的山谷台地，其下为幽深的峡谷，其上是危崖绝壁的西峰。它与西峰顶的水平距离只有六百至七百米，而高差竟达一千米。攀登这千米危崖，须经历五大险关，无数险道。站在青柯坪仰观千米悬崖，根本看不到有任何可以登山的路，只见“回心石”三字呈现在眼前，一道铁索斜挂空中。据说是无勇气攀登者即在此回头下山。

　　“险光一线开，窄缝夹青天”的千尺幢，是一条沿花岗岩垂直节理风化形成的岩石缝隙，略经人工斧凿而成的竖槽式登山道路，高约三十米，石阶宽仅容身，共三百级左右，仰望天际，一线天开，俯视脚下，如临深渊。

　　相传老子当年看见人们开凿山路艰难，就牵着他的青牛套犁帮助他们辟出了这条路，故名“老君犁沟”。此沟深不见底，路就是在沟壁上凿出的五百余级石磴，游人需敛神屏息扶索而行。登临去台峰，但见山势峥嵘，三面悬崖绝壁，仅有一岭南通，险要异常。从云以峰向东婉蜒走去，经过擦耳崖、上天梯、三元洞，便到苍龙岭。苍龙岭是通往华山东、南、中、中、西诸峰的一架天梯，坡度极为陡峭，南北长达一千五百米，虽凿有石阶，但宽不及一米，两旁为深谷。

　　中峰又名玉女峰，传说春秋时期隐士萧史，善吹洞箫，引来秦穆公之女弄玉的爱慕，她弃家至此，与萧史隐居于山中。一日夜，二人乘龙跨风，双双飞升而去，穆公在明星崖下建祠纪念，就是后来的玉女祠。

　　东峰又名朝阳峰，登顶可观日出景象，远眺渭河及黄河东流。山峰东壁有图形仿佛巨掌，称“华岳仙掌”，为关中八景之一。传说华山原本与中条山相连，挡住黄河去路，河神左掌托起华山，右足噔离中条山，为黄河开辟了东流入海的通道，并将掌印留在东峰。南峰是华山峰，海拔一千九百九十七米。一峰双顶，东曰松桧峰，西曰落雁峰。峰上苍松翠柏，绵延数里。

　　华山西峰又名莲花峰，山体如整块巨石，险峻陡峭。峰上有西峰古刹。山巅的翠云宫前有一巨石中裂，形如斧劈，相传为神话传说《宝莲灯》中主人公沉香劈山救母处。传说唐代书生刘彦昌赴京赶考，路过华山神庙，题诗逗引庙神华岳娘娘。三娘化作大宅，诱他投宿成亲，了却三宿缘分，生下一子沉香。二郎神杨戬听说妹妹三娘犯了天条，把她压在华山巨石下。沉香长大后，得到吕洞宾的指点，练就一身功夫，用神斧打败了二郎神，劈开巨石，救也母亲。西峰上有镇岳宫，宫前有一眼井，深达三十米，水味甘醇，名玉井。据说玉井内生长一种千叶白莲，人久服之能延年益寿，故名莲花峰。玉井东北，有石洼如臼，共二十八个，因天上有二十八星宿，恰同这二十八潭对应，故美其名曰“二十八宿潭”；由玉井往北，名金锁关。

　　西峰山麓有山间盆地，名为青柯坪。四方开阔，环境幽雅，青柯坪浮苍点黛，密阴如伞。明代在此建有青柯馆，后改名为“太平书院”。坪中紫薇洞为华山第一大洞，原有楼堂殿阁，现存仙观、道院数座。

　　文化底蕴　华山自古人杰地灵。帝王经常到此举行“封禅”仪式。华山有丰富的历史文化积淀，人文景观比比皆是。华山北麓建有华岳庙、玉泉院，山间庙宇古迹众多，历史悠久。相传老于曾隐居山中，此地即为道家圣地。唐代诗人李白曾用“势飞白云外，影倒黄河里”的优美诗句描写华山与黄河。

　　仰韶文化和龙山文化遗址密布华山脚下的黄河渭河一带。寻找华夏文化的遗迹，脉在黄河，根在华山。自秦代以来到明清，历代帝王曾多次亲临华山祭祀朝山。华山脚下的西岳庙是历代帝王祭祀的神庙，创建于西汉，至今仍保存着明、清以来的古建筑群。因其形制与北京故宫相似，有“陕西故宫”之称。华山曾涌现出许多历史名人，是杨修、杨贵妃及隋代皇帝杨坚、杨广故里。

　　华山又是道教名山，相传道家鼻祖老子李耳在此讲经布道，宋代名士陈抟更是将道教发扬光大。华山东道院金天宫、镇岳宫、纯阳观等均为著名道教宫观。华山还有脍炙人口、美丽动人的神话传说，如巨灵神、宝莲灯、吹箫引凤、博台赌山等神话传说千古佳颂，深深扎根于人们的心灵中。

　　巍峨峻秀的华山，以它旖旎的风光、悠久的历史文化、古老神奇的风貌，越来越受到人们的景仰。

北岳恒山

       生态环境　恒山又名常山，别名大茂山,位于山西省和河北省北部,恒山号称一百零八峰,主峰玄武峰,位于山西省浑源县城南,海拔二千零一十六点八米,高度居五岳第二,号称"入天北柱".恒山东西绵延一百五十公里,山峦起伏重又叠,昔人以"恒山如行"来概括它的气势.恒山西衔雁门关,东跨太行山,东跨太行山,南障三晋,北瞰云代二州,莽莽苍苍,横亘塞上,巍峨耸立,气势雄伟,恒山以山雄、地险、云奇、泉绝闻名于世，被称为“塞北第一山”。古人曾赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。”“三教合流”是恒山的最大特色。

　　恒山自然风光异常秀美。这里千峰竞秀，层峦叠翠，崖壁峭立，奇洞藏娇，烟云缭绕，溪漳潺流，百鸟争鸣。历史上，许多著名学者对恒山都有过动人的描绘，汉代历史学家班固有“望常山之嵯峨，登北后之高游”的描绘。唐代贾岛《北岳庙》诗中有“天地有五岳，恒山居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测”的赞叹。

　　在天峰岭上四望，众峰起伏，长城逶迤，塞上高原的无限美景尽收眼底。有传说神石东飞留下的飞石窟，有流传姑嫂投崖成仙的舍身崖，有高十三米、刻有大字“恒宗”的大字湾，有传为美谈的果老岭，也有“金鸡报晓”、“玉羊游云”、“岳顶松风”、“夕阳返照”等在特定环境和时间中显现的自己景观。

　　恒山东部连接太行山地，北瞰幽燕广袤的高原，成为三晋大地天然的屏障，内长城在山上蜿蜒伸展，依次排列着宁武关，雁门关、平型关、紫荆关、倒马关等古代著名的军事要塞，历代都是兵家必争之地，因而被誉为控关带水的“绝塞名山”。居于天峰岭和翠屏峰之间的金龙峡，峡谷幽深，峭壁侧立，石夹青天，最窄处不中三丈。这里是古往今来的绝塞天险，交通要冲。北魏时，道武帝发兵数万人，在这里劈山凿道，作为进退中原的门户。宋代时，杨业父子在这里以险据守，抵抗外族的侵入。

　　文化底蕴　据传，四千年前，舜帝巡狩四方，来到恒山，看到这里山势险峻，峰奇壁立，遂封恒山为北大岳。秦始皇时，敕封天下十二名山，恒山被推崇为天下第二山。历史上，秦皇、汉武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡视、祭奠。历代名人、学士，诸如李白、贾岛、元好问、徐霞客等人也都都浏览过恒山胜地，并留下吟咏恒山的诗章。恒山以册雄、地险、云奇、泉绝为主要特色。恒宗大殿为主庙，礼北岳大帝。

　　与我们五岳名山中的其他四岳一样，恒山满山散布无数历代摩崖石刻。北岳恒山怀抱中的历代名人摩天楼崖石刻近百余处，其中不乏书法及刻技之极品。例如镌刻于浮桥岩左，由明代御史王献臣所书的“千岩竞秀，万壑争流”八个行书大字，又如得一庵附近的古篆“元岳”二字，再如琴棋台旁明代人古从化写的“一局烂柯”等。摩天楼崖刻字不但书道苍古精湛，而且辞义选择大气而警奇。诸如“景对南天”、“统地通天”、“不在人间”、“路接天衢”、“物外仙都”、“瞻天仰圣”和“昆仑首派”等等。

　　恒山自古以来就有十八胜之称。今尚存悬空寺、北岳庙、九天宫等十余处。
　
　　悬空寺坐落在金龙峡西崖峭壁上，始建于北魏末，至今已一千四百多年。悬空寺是恒山十八胜中最佳的一景，全寺有殿宇楼阁四十间，均以在陡崖峭壁上凿洞穴插悬梁为基。半空中大小殿宇紧贴岩壁，一字排开，高低错落，参差有致。楼阁之间有栈道相如临深渊；谷底仰望，悬崖上如挂彩虹；隔谷遥望，如壁间雏凤。悬空寺地势窄险，面对天峰岭，背倚翠屏峰，风景优美，别具一格。明代旅行家徐霞客赞它是“天下巨观”。当地民谣说：“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”，道出了寺之奇险。

　　北岳最大的特色是该山三教合流，不仅同山，而且共同存在于同一座建筑中。悬空寺是道、佛、儒三教合一的寺庙，这在国内处是绝无仅有的。全寺建筑分三组，先是三宫殿，为道教天地；里面供奉三教祖师塑像，左为对人孔子，中为佛祖释迦牟尼，右为道祖老子。三教殿表现出中国文化中的“三教合流”的趋向，是中国古代文化在建筑艺术上的表征。

　　北岳庙，建于明代中期，是恒山主庙，介于玄岳峰南坡半山峭壁下，气势雄伟庄严。庙前有一石阶，共一百零三级，每级高约六十厘米，宽公二十五厘米，倾斜四十度，至此需奋力攀登，方可到达寺庙大门。庙内伫立着体态魁伟的恒山神北岳真君的塑像。该庙是恒山中最为宏伟的建筑。

　　九天宫又名碧霞宫，位于北岳庙西。北倚凌云阁、斗姆宫，南靠山神庙、疮神庙，东有纯阳宫、太乙庙，形成了一组以九天宫为中心的祠庙建筑群。宫院呈正方形，正南开门，正殿内塑有九天玄对母神像。旁有耳殿、配殿和钟鼓楼，结构严谨，布局对称。

        生态环境　　嵩山，西汉时被确定为五岳之一，称为中岳。嵩山由太室山、少室山两组山峰组成，太室山主峰海拔一千四百四十米；少室山主峰玉寨峰海拔一千五百一十二米，为嵩山最高峰。嵩山山势挺拔，峰峦起伏，像横卧的中原巨人，故有“嵩山如卧”之说。

　　文山的历史源远流长，有着深厚的文化底蕴。嵩山地处古都开封、洛阳之间，雄峙中原，自古为文人荟萃之地，是历代封建帝王经常游览禅祭的场所，宗教、武术、历史、文化、教育、科技等都和嵩山有着不解之缘。

　　嵩山少林寺为中国佛教禅宗祖庭和少武术的发源地。少林寺历史久远，始建于北魏太和十九年（四九五年），崇信佛教的孝文帝为安顿印度高僧跋陀传教依山而建，因坐落于少室山山阴的茂密树林中，故名。四九八年后，释迦牟尼大弟子迦叶的第二十八代传人，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗，相传达摩在面壁九年后顿悟于此。以后，达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观”，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此，传说少林拳是达摩天楼创造的。少林武术可以说是家喻户晓，很早就有“天下武功出少林”之说。

　　少林寺在唐朝初年就扬名海内。少林寺和尚十三人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳。少林寺钏楼前有一块石碑为《皇帝嵩岳少林寺碑》，俗称《李世民碑》，碑文记述了十三棍僧救秦王的故事。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。

　　少林寺西约三百米的山脚下有一塔林，这是唐以来少林寺历代住持的葬地，共二百五一余座，佛塔矗立如林。这是我们现存古塔数量最多的塔墓群。塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我们古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

　　少林寺内还保存了不少珍贵的文物。山门额横匾“少林寺”系清康熙皇帝亲笔所书，上有“康熙御笔之宝”方印。清乾隆十五年九月三十日乾隆帝游祭中岳庙时，路过少林寺，当晚即以方丈室为行宫，即兴题五言诗一首：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟”。寺门后甬道两旁和东西小马道旁立有唐、宋以后石刻五十余座，称为少林寺碑林。

　　中岳庙在太室山南麓黄盖峰下，西距登封县城约四公里，是历代封建统治者祭祀山神的地方，也是我国最早的道教庙宇之一。秦代在嵩山建太室祠，汉武帝时加以扩建，北魏改称中岳庙。现存庙宇为清代北京故宫形式重修后的规模。现存楼、阁、宫、殿等建筑四百余间，建筑宏伟，布局严谨，为“五岳”中现存规模最大，保存最完整的古庙宇建筑群。庙内尚有唐宋以来的古柏三十余株，庙门还有两尊汉代雕像。

　　位于嵩山南麓的嵩阳书院为历史悠久、规模宏大的官办书院，与河南商丘的睢阳书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称我国四大书院。北宋理学大师程颢、程颐等曾在此讲学。始始建于北魏太和八年（公元四八四年）。嵩阳书院原名嵩阳寺，隋朝时改为嵩阳观，唐时改为奉天宫，五代后周时更名太乙书院，宋时改名太室书院和嵩阳书院。书院内有汉封“将军”的周代柏树两株，权龄约在三千年以上，是目前我国最大最古的柏树。

　　嵩山东南麓告成镇北有一座周公庙，庙内有“周公测影台”和“观星台”。相传周朝初年，周公旦在营建洛阳城时，曾在此筑台，“求地中，测土深，正日影，以定四时季节”。观星台是中国现存最古的天文台，为元朝著名天文学家郭守敬于一二七九年所建。郭守敬利用建筑的针孔成像原理，通过高表测影，推算出一个回归年为三百六十五点二四一九天，每年实际仅差二十六秒，与世界通用的“格里高利历”相比早三百年。观星台在天文史和建筑史上都有很高的价值。

南岳衡山

        生态环境　　南岳衡山位于湖南省中部衡山县，山势雄伟，号称有七十二峰，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石禀五座最有名。衡山处处是茂林修竹，终年翠绿，奇花异草，四时放香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。衡山耸立于湘江之滨，江山相映，相得益彰，清人魏源有“南岳如飞”的赞美。

　　有人把“祝融峰之高，方广寺之深，藏经楼之秀，水帘洞之奇”称为南岳风光之四绝。再加上“磨镜台之幽，试心石之险，大禹碑之古，南岳庙之雄”称为衡山之八绝。南岳的人文历史长达四千余年，其最大的一个特点就是佛、道、儒三教汇聚。南岳一度为理学渊薮与宗教福地，曾是道教、佛教相当活跃的地方。历史与山川的融合，形成了南岳一页光辉灿烂的篇章，形成了南岳一种独特文化。

　　衡岳千仞起，祝融一峰高。主峰祝融峰海拔一千二百九十米，独峙湘江平原。由于群峰的叠衬和烟云的烘托，祝融峰给人以山矗天止之感。“衡山苍苍人紫冥，下看南极老人星”，“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里”，“上观碧落星辰近，下视红尘世界遥”，这些古人的诗句，都形象地描绘了祝融峰的高峻和视野开阔。所以，祝融峰之高被称为“南岳四绝”之一。

　　传说祝融峰是上古祝融栖息与安葬之了。祝融是神话传说中的火神，自燧人氏发明取火以后，即由祝融保存火种，因此祝融被人们视为火神。峰上有一座石墙铁瓦的祝融殿，是明代所建。正殿内有七十二根石柱，象征着衡山七十二峰。

　　文化底蕴　　南岳，佛教文化历史悠久，源远流长。南朝陈光大二年（五八六年），高僧慧思率徒众南来，在此开坛讲经，授徒弘法。自中唐禅宗七祖怀让之后，禅宗一脉在南岳得以开花展叶、弘扬光大，是为“南禅”，从此著称于世。祥光峰下的藏经殿，慧里禅师所建，距今已有一千四百多年。因明太祖赐《大藏经》一部存放于此，故称“藏经殿”。此处树多、花多、水多、鸟多，层峦叠翠，林壑幽深，古木参天，景色秀丽，故有“藏经殿之秀”的美名。

　　禅宗七祖南宗怀让于唐玄宗开元元年（七一三年）来南岳，在观音寺大力宣扬顿悟禅法。同时，北宗僧人马道一从四川来到南岳，坚持北宗渐悟的修行方法，他每天在一块石头上坐禅修道。怀让见了，就取来砖头在他面前的石头上磨起来，道一觉得很奇怪，问道：“你这是干什么啊？”怀让答道：“磨砖作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜？”怀让说：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？”道一终于领会了南宗的禅机，拜怀让为师，归服南宗。当年怀让磨镜的磐石至今还在投钵峰上，石上刻有“祖源”两个大字，约七十厘米大小。离磐石不远，有七祖怀让之墓。

　　南岳也是道教的一大“洞天福地”。水帘洞，又称洗心泉、洞真源，传说是道教朱陵大帝的居所，位于些盖山下，山清水秀，溪流淙淙，环境清幽。紫盖峰上的泉水，汇集后从石壁上一泻而下，成为高六十多米的瀑布，好像水帘。每当晴日当空，水帘上面，飞虹耀目，五彩缤纷，堪称奇观。石壁当腰有一石镫，瀑布被磴折分为上、下两帘，注入投龙潭。宋人李元甫有《水帘洞》诗云：“一片挂苍崖，分明不惹埃。蹙成珠颗白，垂下水帘来。野燕飞难入，山风卷不开。声声去朝海，天意恋岩隈。”这里还有很多古代的石刻，如宋代的“南岳朱陵洞天”，其中“夏雪晴雷”词，把水帘洞的声、光、色三者都描写得恰到好处，令人回味。唐玄宗曾派人带领道士们在投龙潭祭祀。

　　道家认为在祝融峰北面的青玉坛是第二十四福地，仙人经常在夜间到这里来聚会，来去都要从会仙桥经过。相传。深夜还可以听到群仙聚会时奏出的仙乐声。会仙桥是一块宽零点四米左右、长近二米的石板，横架于深壑之上，因为此处极险峻，就成了有没有决心过此桥会神仙的验证，所以又把此桥成为试心石。明代卢仲田有《会仙桥》诗咏道：“烂柯仙人久不会，一桥空对百花开。我来桥上寻遗事，云满空山月潢台。”

　岣嵝峰有一块“禹王碑”。相传夏禹受舜之命治水，始终没有成功。后来，他听说黄帝把一部金简玉书埋藏在南岳，书上有治水之道，于是来到南岳黄帝岩，寻得宝书，按照书上指点，率领人民开山凿石，引洪水入大海。大功告成后，大禹命人在岣嵝峰上刻了一块石碑叫做“禹王碑”。碑正面刻行七十七个蝌蚪文字，背面刻有一行书大字“寿”，年代久远的“禹王碑”给人以神秘之感，也让人发怀古之幽。

　　南岳庙有“江南小故宫”之称，位于南岳镇北街尽头，占地面积九百八十五平方米，是江南最大的古建筑群。最早大约始建于唐朝初年。岳庙为宫殿式建筑。正殿高二十二米。大殿周围都是汉白玉浮雕，上面镌刻着《山海经》中的故事。最著名的是从屋檐到柱基都雕刻着许多形态各异栩栩如生的形象，体现着自古以来八百蛟龙护南岳的传说。

　　南岳文化的重要组成部分，尚有儒家文化，其代表为书院文化。自唐宋至清，南岳书院林立。南岳先后有卢蹯、韦宙、文定、邺侯、集贤等十五所书院。其中南岳书院为唐代宰相邺候李泌之子李繁所建，是全国最早出现的书院之一，藏书极丰，相传过三万轴，后来学者多到此研习、讲学。