本文“不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内”几句在《韩非子》的其他篇章中也曾出现过，但这里的“法”与“道”、“成理”、“自然”等概念相重合，已不再是其他篇章中具体的“法”了。在思想上本文更接近于《解老》、《喻老》二篇，原始道家色彩较浓，因而关键词“大体”几乎就是“道”的韩非版。从中可以进一步看出韩非对原始道家的继承。

    古之全全面把握大体大体，事物的整体和根本。全大体，犹顾全大局者：望天地，观江海，因顺应。以下从“山谷”到“云布风动”都是“因”的宾语山谷，日月所照，四时所行，云布风动句谓顺应和利用自然界； 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚句指赏罚随是非，属托付轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知难知，事物的隐微之处；不引绳喻法度之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内四句皆言严格依法而行，语已见《安危》；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散散乱。梁启雄云：“谓法如朝露那么纯洁淳朴，普及而不散”，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊疲弊，陈奇猷谓二字衍一字。当系因注文而衍于远路句谓无远征他国之劳，旌旗不乱于大泽古代造反者常以大泽为屏障与官军对抗。句谓无平定内乱的恶战，万民不失命失命，与下文“创寿”同为不得其死之意于寇戎寇戎，强盗和战争，雄骏通“俊”，雄骏，勇士不创寿于旗幢亦旗帜。旗幢，喻指战阵之事，豪杰不著名于图书图书，代史书，不录功于盘盂盘盂，都是器皿，上古时有记功于青铜器皿上的习惯，故云，记年之牒谱牒，即簿册空虚以上与《解老》、《喻老》所引老子“却走马以粪”之义近。故曰：“利莫长于简，福莫久于安。”使匠石匠石，古巧匠名以千岁之寿操钩石工工具，视规矩，举绳墨，而正整治太山；使贲、育带干将干将，古宝剑名而齐治理万民；虽尽力于巧，极盛于寿句谓特别长寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧统治天下者，不使匠石极作动词，尽情施展巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全保全法，君子乐而大奸止。澹dàn，安静然闲静，因天命，持大体。故使人无离通“罹”，这里是触犯法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可少不可，很少有行不通的事情。

    上不天则下不遍覆，心不地则物不必通“毕”，尽，全载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人大人，此“大人”显然具原始道家色彩寄形于天地而万物备，历王先慎据《群书治要》作“措”心于山海历心于山海，谓从山海当中得到启迪而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴句谓君臣上下都非常纯朴，以道为舍栖息之处，归宿。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。