景颇族的风俗

       一、婚俗

     景颇族婚姻的缔结主要有六种形式：

    （一）“迷奔”，意为明媒正娶，即事先请巫师打卦，确定对象，然后通过媒人与女方父母议婚，确定聘礼。到了婚期，女方媒人与舅父，亲友等陪送新娘到男家。采取“迷奔”方式的，一般都是家庭经济富裕的人家。

    （二） “迷确”，意为拉婚，事先由男女双方媒人向女方通气，征得同意后，择日于某夜把姑娘从家中拉出。其目的是祛除新娘身上带来的“鬼”，并使子孙昌盛，家事顺利，同时也可以少出聘礼节省费用。

    （三）“迷鲁”，意为抢婚，事先并不通知女方，不管女方同意与否，采取突然袭击的方式，先抢到手，然后再议定聘礼。这多半是由于几个男人同时看中一个女子，“先下手为强”。

    （四）“迷董”，意为幼女为妻，男方送女方一份聘礼，以防止别家娶去。

    （五）“迷考”，意为悄悄地偷来，再与女方议定聘礼，这主要因女方父母不同意，男方不得已而为。

    （六）“蕊迷”，指婚前恋爱，女方怀孕后再结婚，男方所付女方父母的聘礼很少，只要杀一条牛祭献女家的“鬼”，也不用请客。

    由上述婚姻形式，可以看出：第一，由于私有制的产生和发展，贫富分化已很明显，因此反映这种经济基础的婚姻缔结形式，自然要有私有制的内容，而父母包办的买卖婚姻正是这种经济基础的反映。第二，景颇族社会内部还保留许多原始民主的色彩。因此，若干群婚残余，比如公房制和婚前性自由习俗的保留，是不足为怪的，这就是造成了“蕊迷”的婚姻形式。而“拉婚”，“抢婚”和“偷婚”，实质上也是反映群婚和母居制向父居制的过度。但如果主掠夺者用强硬的手段，不如说是在被掠夺者本人预无同意下进行的，因此，这种 “偷”、“抢”、“拉”已经成为一种象征性的习俗。

    专题：细说婚俗

    一、恋爱

    景颇家庭的儿女长大之后，父母就让他们单室独住，为他们结交异姓、谈情说爱提供方便。青年男女可以自由地去串寨子，男青年也可以自由地去串姑娘。姑娘和小伙子可以自由地在一起说笑和娱乐，在一起对唱情歌和谈情说爱，任何村寨和男女双方的父母都不会去干涉。很多村寨都为青年男女交往和恋爱活动建立了公房，让他们在里面纵情地唱情歌、跳舞、娱乐和谈情说爱。景颇族青年男女把到公房去玩叫做干脱总，即去公房串姑娘的意思。

    朦胧的夜色笼罩着景颇山，皓月从山林间慢慢升起。姑娘和小伙子打扮得漂漂亮亮，相约来到公房。他们在火塘里烧起了火，炮光映红了他们热情而欢乐的脸。

    当男女双方对唱一阵表示自己炽热爱情的歌后，姑娘把沙基、芦子放进小伙子嘴里，小伙子也把沙基、芦子放在姑娘嘴里，两人同时嚼动--表示今后同苦共苦，永不分离！接着，姑娘送给小伙子一个自己亲手织的筒帕，作为爱情的信物。小伙子则送给姑娘一个精致的烟盒，也作为爱情的信物。这样，男女双方就订下了终身。

    二、婚俗

    明媒正娶是景颇族青年男女结婚的主要形式。当青年男女深深相爱后，经过一定的礼仪，双方闪定了彩礼的数目和结婚的日期。届时，女方请媒人、舅父和亲朋好友把新娘送去成亲。举行结婚仪式时，要请歌手来演唱（结婚歌），并按歌中演唱的习俗和程序举行仪式。（结婚歌）是景颇族的许多关于婚姻方面的古老传说，它概括了婚姻习俗的全部内容，也含有对新郎新娘祝贺和祝福的内容，实际上是一部口承的景颇族婚姻习俗史。

    新娘进院时，要举行过草桥仪式；在六蓬棒升草上拴一只孵蛋的母鸡，由新郎牵着新娘从这个草桥上跨过去，以象征将来家业浴量，猪有一千头，鸡有一万只。新娘过了草桥，要走过屋檐沟，才能上竹楼。一般情况下，给机关报娘上竹楼的梯子应该是新做的。进了竹楼，新娘受到寨子里长辈们的欢迎，要举行庄严、隆重的迎新娘仪式，并对新娘致以深深的祝福，使新娘感到全寨人都在欢迎她和关心她。这些过程完成后，新娘进入洞房。这时候，姑娘和小伙子开始聚集在新郎新娘身边。他们一边祝贺、嬉闹，一边喝酒吃喜糖，气氛极为热烈。

    婚礼的高潮是请歌手来祝福新郎新娘；新郎新娘来到祭祖宗的屋子，旁边站着男女歌手，聚集着参加婚礼的宾客，屋子里摆着各种祭品，接着歌手一个个轮流演唱。他们用歌声赞扬了新郎的勇敢、新娘的美丽祝福新娘新郎早生子女、幸福美满等。每个歌手的演唱都赢得人们的阵阵欢呼，给婚礼增加了无限的情趣和热烈的气氛。

    当晚，亲朋好友和全寨的乡亲都要来喝酒，吃饭。之后大家又唱歌又跳舞，往往要嬉闹和欢娱到天亮。

    另一类属于自由恋爱结婚的形式，好男女青年恋爱后，在公房等处发生性关系，致使女方怀孕或生下孩子，这样需正式结婚，在这种情况下，只要男方给岳父岳母送一份有限的彩礼，再宴请亲戚朋友，其余一切婚礼的程序和仪式可免除。这种情况一般是由于男女感情很深，但双方或一方的父母不同意这门婚事，这对情侣只好采用这种方式，达到正式结婚的目的。

    还有一种形式是抢婚。就是小伙子邀约几个伙伴，把新娘抢回家，再举行婚礼。这种形式在景颇族的婚姻形态中，为数最少。

    景颇族普遍流行婚后新娘不落夫家的习俗，新娘往往于婚礼结束后即回娘家生活，直到怀孕或生了子女才到夫家长住。

    在景颇族的婚姻习俗中，寡妇再嫁的比较少，而转房则较为普遍。按照转房习俗，弟可娶嫂，兄可娶弟媳。不只在平辈间，就是在上下辈之间也允许转房，如叔伯可以娶侄媳妇，侄儿可娶叔伯母。但通过转房得到的妻子不能算正室，因为她结婚时，曾和原夫祭过祖宗，跨过草桥。

    二、家庭

    一夫一妻组成的个体小家庭是景颇族社会的基本单位，解放前一些山官和富裕户主可以拥有数个妻子。景颇族家庭中实行幼子继承制，幼子继承地位高于长子，长子婚后即另立门户，幼子则留在家中，赡养父母，财产也主要由幼子继承。财产由幼子继承。在勒期、浪速、博洛三个支系中还存在着父子连名制。亲属称谓中，子女对父亲的兄弟都叫“父亲”，对母亲的姐妹都叫“母亲”。

    在现行的一夫一妻制婚烟中，基本上仍必须遵循传统的单向姑舅表婚的原则，即姑家男子必须娶舅家女子，但舅家里男子不能娶姑家女子，形成“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻，即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚。青年男女社交自由，但结婚由父母包办，聘礼很重，常发生抢婚的现象。

    三、礼仪

    到了景颇族地区，应尊重他们的风俗习惯。骑马入村过寨，到了景颇族山寨外，要下马步行。进入景颇族山寨，切记不能为了表示你的友好而去摸景颇族人的头，也不能从后面拍景颇族人的肩膀。

    摸头这种行为被景颇族认为是欺人的行为。景颇族朴实好客，嚼烟丝和饮酒是景颇族向客人表示友好、尊重与礼貌的方式。到景颇族人家做客，或路遇景颇族，他们常常从随身的筒帕（挎包）中掏出小酒筒和烟盒、烟包递给客人。客人若不抽烟、喝酒，应非常有礼貌地加以谢绝。进入景颇族人家，要在主人指定的位置就坐，不得久立不坐，不得东张西望，更不能到处乱闯。主人家的卧室是不准外进入的。客人就坐后不能跷二郎腿，妇女不能托着下巴而坐，因托下巴坐是表示哀悼。屋内不能吹口哨，客人不能坐主人的座位“恩通”。主人递来的烟酒，客人必须用双手去接。熟人间相互敬酒，不是接过酒来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝，主人认为这是互相尊重之意。几个人一同到景颇族人家，主人一般不亲自一一敬酒，而是把酒筒交给看上去年纪大点的人。如果把酒筒交给了你，说明把心都交给你了，意思要你代表他的心意，给大家敬酒。喝酒应用筒盖，不能就酒筒直接喝。大家共喝一杯酒时，先要让给老人喝。每个人喝一口后都要用手揩一下自己喝过的地方，然后再传给别人。主要家杀鸡招待客人时，客人不能去夹鸡头、鸡脚吃。按景颇族习惯，鸡头要用来敬给老人或年老者，鸡脚则属于小孩。为了对客人表示尊敬，主人常常把鸡头夹给客人，这时客人应非常有礼貌地把鸡头转奉给在座的老人或年纪最长者。景颇族喜欢从山上采些阔叶回来当碗碟，但在饮食中，叶子千万不能倒着用，否则将被当做分人遭怒视。在景颇族人家，不能随便敲响碗筷，吃饭喝水不能发出响声。当你要离开主人家时，一定要有礼貌地告辞。如果你不说一声就离开，人家会说你无道德、缺教养。

    景颇族的婚礼极富民族特色，但参加景颇族的婚礼，必须入乡随俗，像当地每一位景颇族一样，带点钱物送给主人家，以表示祝贺。在征得主人家的同意后，外人也可以参加景颇族的葬礼，从礼节上说，也应送点钱物给主人家。

    四、禁忌

    景颇族认为谷子是狗从天上带来的，所以忌吃狗肉。在景颇山寨，放枪放炮不能只放三响，因为放三响表示报丧。景颇族男人的长刀、火药枪、挎包和衣物，忌讳妇女触摸或从上面跨过。“目瑙”是景颇族传统盛大的节日，不分民族，不论男女都可以参加，尽情歌舞。但是作为客人，跳舞时不能跑到瑙双（领舞者）前面去跳，一般也忌讳紧跟在瑙双后面跳，而是应跟在大队伍后面。到景颇家里做客时，不要在房内久站，应即按位置就座。如果有人告辞而去，不能抢坐其位置或板凳。忌讳拿统裙直盖熟睡的小孩。景颇族男子随身之物长刀和筒帕，平时不能在墙上翻挂着，在众火焰火之际，不能抽刀从火苗上拿过去做事或传递给他人。

    五、酒与景颇生活习惯

    在景颇族地方，或走进景颇人家，或在路上街边与景颇族的熟识者相逢，不论男女，对方大都会按景颇人的礼俗，拿出一个精致的竹制酒筒，以筒盖为杯把酒倒进里面请你品尝，就如其他民族朋友相见时递烟让茶一样自然。你接过酒，若有更年长者在场，可把酒先转敬他，景颇族有尊老爱幼的传统，同时景颇族信奉古代太阳神“木代”，认为老人是最先照到太阳的，把酒先敬给老人是理所当然的事。景颇族的酒通常为水酒和烧酒，水酒基本自制，用自家种的小红米煮熟发酵后掺水搅拌过滤而成，度数较低仅为十来度；烧酒也即大米酿制的米酒，多在３０至４０度之间。在景颇族的观念中，世间的万事万物都是雌雄相对、阴阳相配的，所以亲朋间互有馈赠时，都准备两个酒筒，一筒装烧酒表示男性，一筒装水酒表示女性，这样才和谐。

    “讲事”是景颇族民间调停事端、解决问题的基本方式。寨子里或寨与寨之间发生了什么矛盾冲突，往往请来双方认可的长者为中人，在约定的场合里，中人执酒居中，先由双方陈述事由，然后中人根据具体情况提出解决问题的方法和建议，若双方同意便喝下中人斟下的酒，于是再大的事也前嫌尽释，一切从头开始。说亲的场合也是这样，往往男方备下酒及其它礼品，请说亲的“张同”携礼到女方家说亲。这“张同”往往能说会道，知晓景颇族的古今，他来到女方家斟好酒，先从景颇族的婚配渊源和规矩追溯一番，然后再把双方家族的婚配状况说道一番，如果女方的家长喝下了“张同”斟的酒，那么这门亲事也就有眉目了。

    在日常生活，酒起着融洽景颇族社会中人际关系的作用，也给他们的生活带来许多乐趣。寒冷的山寨夜晚，常有乡亲们集聚于一家竹楼的火塘边，边喝酒饮茶，边闲聊或听老人讲古，消磨时间，好客的主人家歇一会便会拿出酒来为大家添上，嘴里却说“再加件衣服吧”，这不但显得诙谐幽默，也说明景颇族居住高寒山区需以酒御寒解乏有关。秋天谷子收获的时候，景颇人家便会以传统的“戛索”习惯，谁家的谷子先熟就全寨子先割谁家的，人们把谷子往家里背时，主人家便会带着酒到半路迎接，为喝到酒大家一起应答酬唱，内容多为谷子从哪里来，谁先种谷子，怎样下种、盖窝棚、薅谷、守地、割谷、打谷等，答对了主人便敬上一次酒，直到进家。在新房盖好的当天，景颇人家要进行进新房的各种仪式，如接火种、跳新房等，最有趣的是当房顶上铺最后一把草时，房上的人往往会故意留下一块地方，大声向下面说：“草不够了，下面的人快想想办法吧”。下面的姑娘们会意便往往嘻笑着说“不消急，不消急，草来了草来了”，边说边抱着硕大的竹酒筒和喝酒的芭焦叶杯送上去，于是房上的人喝着酒唱着歌，很快把最后的一把茅草铺好了。于是随着太阳落山，欢乐的“跳新房”也开始了。

    六、一刀在手方显男儿本色

    景颇族有两则谚语：“男人不会耍刀，不能出远门。”、“刀能砍出地，人会种出粮。”从这两则谚语不难想见长刀与景颇族生活的关系。

    在景颇族“目瑙纵歌”节中，领头的四个“瑙双”，身着龙袍，头戴羽冠，挥舞长刀带着成千上万的舞者齐歌共舞，那气势那场面是每一个舞者都终生难忘的。舞场上目柱间刀矛交叉的图徽，领舞者挥刀开劈舞场的一系列动作，无不是一个迁徙民族在迁徙路上的历史再现。景颇族为我国古代氐羌族群之一支，后因战争和生存的原因由青藏高原逐渐南迁。在漫长而艰辛的迁徙过程中，景颇族的先民以刀为武器自卫御敌，以刀为工具砍地盖房，以刀为财富的象征，以及作为一个男性剽悍能干的标志。尽管随着社会的发展，长刀作为打仗的武器和劳动的工具，其作用已不是很明显，但在景颇族的生活中，长刀仍无处不在。

    随身佩刀走夜路可壮胆防身。节日里景颇刀舞的表演令人喝彩，那一系列运刀、磨刀、砍地、作战的动作无不惟妙惟肖。而景颇刀术中一砍、一削、一刺、一甩的“三刀半”动作更是令人叫绝。在日常生活中，当舅舅把一把银壳长刀挎到外甥身上时，就是男丁成年礼的完成，表示他可以另立门户了。婚礼上女方把一把长刀挎到男方的身上，男方就要像这长刀一样能折不能弯了。长刀还是馈赠宾客的礼物。

    七、挎长刀的新娘

    景颇青年男女相爱后，男方想法把此事透露给父母。父母认为这门亲事可以，就请“勒脚”(男媒人)去女方家议婚。勒脚带去的礼物是格司(有一横一横花纹长几公尺的布)，如不被女方家退回，就说明婚事基本成了。但即便送了礼物，女方家如不给新郎宽约一巴掌，做礼节用的长刀，男方家就领不走姑娘。只得再添送彩礼，彩礼送得差不多时，新郎才拿得到长刀，才能领走姑娘回去举行婚礼。历史上有些无力支付彩礼的男青年，只好到女家“上门”。

    景颇族的结婚仪式颇有风趣。当新郎领着新娘快到自己家寨子的时候，新郎就对空鸣枪，通知家人近邻。听到枪声后，家里立即派出两位想得周到、能说会讲的老妇人送酒到寨边迎接。新娘饮过酒后被领到媒人家休息。接待员向新娘一伙敬酒四次。敬第四次酒时，给新娘二个篮子。一个装有衣服一套，矛头二个、刀两把；另一只放着水酒、米酒各一竹筒。新娘拿出一竹筒请人送到新郎家，由客人分饮；另一竹筒由新娘分给来看热闹的人及陪伴她的人喝。新娘换上新装，披上男方家送来的新衣裳，挎上准备送给新郎的长刀后，由媒人执矛开路。开路的媒人背着一个花篮，里面放着两把长刀、矛、姜、五谷。长刀是砍埂斩草的工具，表示耕种；矛代表打猎；姜是避邪；五谷寓义丰收。总的意思是成家立业，日子兴旺。两位妇女陪伴在新娘左右，来到新郎家门前旷地上。旷地上围着一个长方形的竹圈，叫“曼当”，译成汉语是举行结婚典礼的地方。这里扎着两道竹篾拱门。第一道朝大路，是新娘进去举行婚礼的门；第二道门是朝进新郎家开的，是新郎进去举行婚礼的门。地上铺着双数竹篱笆，上面摆着两盘草烟。

    婚礼开始，唱《贺新娘》：“新娘呵请接受美好的祝福!小萌芽终究要长成大树，嫩果子一定会成熟，你的姑娘时代已结束，流走的时光谁也捉不住，不让你眷恋过的人在心中立足，他们留下的印象要轻轻抹掉，而你的爱人呵才应该刻在心灵深处。爱他吧，他的忠诚是你最好的卫护，爱他吧，他的勤劳能铺出幸福的道路……新娘呵美好的爱情之果已经成熟，祝你永远幸福、永远幸福!”祝新娘后，又响起《致新郎》的歌声：“新郎呵请接受美好的祝福!老虎也有栖身的树林，太阳也有它的归宿，你的小伙子时代已经结束。落下的叶子再也沾不上树，莫让你留恋的人在心中留住，她们装进你心里的话要细细剔除，而你妻子的歌声应该永远装在你的心窝。爱她吧，她的智慧孕育着幸福；爱她吧，她的善良是无价的明珠。新郎呵幸福生活象花蕾已绽开，祝你永远幸福，永远幸福!”

    八、“目瑙纵”
 
    “目瑙纵”是大型歌舞名。参加跳舞者多达数千至上万人，一般要跳四天四夜。在这种舞会中，包头上插着长孔雀毛的领舞者，带领大家围着舞场中竖起的三块木牌尽情欢跳。领舞人不能随便更换，也不能中途退场。乐队要跟在领舞人后面，紧接着是长长的舞队。在象脚鼓、芒锣、竹筒等乐器伴奏下，男人们舞起长刀，女人们挥动红布，有节奏而又整齐地边舞边唱。长长的舞队时而象巨龙翻滚，时而又象鲜花盛开，颇为壮观。

    九、勒绒

    勒绒是景颇族的乐器之一。它由竹管做成，分主管、送气管和吹嘴三大部分。主管正面开四孔，背面开一孔（作控制泛音变化用）。送气管绑在主管的顶端有个套管（一般三指宽），气流通过套管斜面口处的开孔发音。勒绒的主管有长达一米多的，也有八十多厘米的。主管越长，声音越好听。

    勒绒的演奏姿式优美。顶端扛在肩上，因人分左式或右式。如果左式，左手拇指按背后泛音孔，食指、无名指按第一、第二孔，右手食指、无名指按第三、四孔。右式手法则相反。勒绒没有固定的曲调，音域较宽。高音部分发音明快，低音部分柔和深沉，吹奏起来不仅好听，而且表现力也非常丰富。在欢乐时吹起来，声音优雅，娓娓动听；在烦恼时吹奏它，能消悉解闷：在悲伤时吹奏起来，显得更加凄凉。勒绒一般只适用于室内或平静的野外吹奏，如果风吹到发音孔，就会破坏管音内部气流的正常运行，影响音调。

    十、以物代言

    居住在高山峻岭的景颇族，交通很不方便。由于山高路远，人口分散，文化比较落后，识字的人不多，因而有事相商，往往不会写信，只有用植物来表达。
以物代言为信，主要用于以下几个方面：

    （一）表示想念

    若想念远方的亲朋好友，就托人捎条树根去。当他接到捎来的树根，就知道对方在想念自己。若是捎去的是芝麻，那就表示想念得更深切。

    （二）表示恋爱

    男方的“情书”是用树叶包上树根、大蒜、火柴丝、辣椒来“写”，然后用线捆扎得严严实实，请人捎给女方。若包东西的叶子多，表示男方要说的话很多──一一片叶子代表十几句话；树根表示想念；大蒜表示请姑娘认真考虑考虑；火柴丝表示男方的坚定态度，不达目的不“收兵”；辣椒表示男方很爱她。

    看了男方捎来的“情书”，女方也要回“信”表明态度。如果同意与男方相好，就把男方的“信”原原本本退回去。如果不同意，就在原“信”中加批上几句话：放上一节火炭──表示反感，一起退给男方。

    男方接到“信”后，回“信”如：摘两片粟叶，面对面合在一起，加包小米、豆子、谷子，表示愿意和她在一起，强烈要求建立家庭生活。

    女方得到“信”后，经过再三考虑，若同意，就包点烟草回去；若不同意，就把粟叶翻过来背靠背合在一起，表示从此以后，各走东西，不再谈情说爱。

    （三）表示谈事

    若甲与乙有较大的矛盾，甲就邀约几个亲朋好友，把乙家最壮最肥最大的一头牛抢来并砍死，连毛带皮割成二指宽的肉条条，请人交给亲朋和同姓，表示请他们准备参加格斗。

    （四）表示礼节
   
人死了，亲朋不知道，没来奔丧。主人请人带去没有皮的牛肉或没有毛的猪肉，表示已经安埋好了，请不要再操劳。

    十一、社会形态

    （一）山官制度

    山官制度是解放前大部分景颇族地区存在的政治制度。景颇语称山官制度为“贡姆萨”，称山官为“杜”、“杜瓦”或“早”。山官是元明以来从原始公社分化出来的世袭贵族首领。每个山官都有一定的辖区，这些辖区一般以山岭、河流等自然标志为界。大的山官可管辖数十个村寨，小的山官只辖一个村寨或数户人家。在山官制度下，社会成员一般分为官种、百姓和奴隶三个等级，彼此界限森严，互不通婚。山官职位按幼子继承制原则世袭，那些未能继承山官职位的山官的后代即是官种。官种对山官不承担特殊的义务，但对百姓也没有任何特权。山官之下有寨头，寨头是村寨中各大家族的代表。百姓有替山官无偿出工（亦称出“官工”，每户每年3-6天），交纳官谷（1-6箩谷物）的义务；杀牛祭鬼或猎获野兽时，百姓还需送给山官一条后腿，称为“官腿”，逢年过节，遇红白喜事，收获谷物或调解纠纷时百姓还需向山官送礼，此礼称为“官礼”。山官对外是该辖区的代表；对内是该辖区的最高政治首领，习惯法的体现者和执行者。百姓不能蓄奴，蓄奴户一般都是官种。景颇族的奴隶制尚处在家长奴隶制阶段，奴隶一般以养子名义收养，在社会生产中不占主导地位，蓄奴主也没有完全脱离生产劳动。在有些景颇族地区百姓和奴隶曾通过起义斗争废除了山官的特权，取消了等级界限，山官世袭制被选举制代替，这种新的政治制度景颇语称为“贡姆龙”。

    解放前景颇族社会尚保留着-定的农村公社残余。私有制虽已确立，但村社范围内的荒山、荒地仍属村社公有，村社成员有权通过“号地”的方式开垦使用，丢荒后则失去占有权。

    （二）法律

    解放前景颇族没有成文法，对于罪犯的处理是由山官、头人和寨中老人共同商议，根据传统习惯法进行判决。景颇族对杀人者的惩罚通常不是让他偿命，而是让他赔偿财产。景颇人认为，“杀人本来就不是好事，他杀了人，又把他杀掉，那就更不好了”。根据习惯法，杀人者除了必须向死者家属作一般财物赔偿之外，还必须作象征性的同态赔偿。例如，头颅赔葫芦一个，头发赔黑线一团或羊毛若干，牙齿赔斧子一把，肠子赔白线一团或珠子一串，等等。对于嫌疑犯，经调查仍无法弄清时，往往采取神判。神判方式有闷水、捞开水、煮米、斗田螺、鸡蛋卦、诅咒等。

    十二、丧葬

    景颇族丧葬实行土葬，也实行火葬（用于凶死的人）实行天葬（用于夭折的人）。

    歌舞吊亡灵

    每当寨子传出火药枪声，邻里便知道有人辞世了，并根据枪声的单双数辨明死者的性别（女单男双）。近邻亲友闻讯，纷纷带上食品、蔬菜、禽畜等前往吊唁，帮助料理丧事。

    年轻人死了，没有特别的仪式。若是有子有孙的老人故去，为表示敬仰、缅怀之情，自治丧的当晚起，本寨和邻寨的人们都不约而同地前来，与死者亲属一起跳祭奠性舞蹈，而且一跳就是通宵达旦。跳舞的日子愈多，主人愈显得光荣。这种场合跳舞有两处，一在屋外，一在屋内。屋外舞者“喔热、喔热”的吼声如潮，动作粗犷有力，以示驱赶妖魔鬼怪不再来危害人们，屋内舞者随着深沉、中速的歌声和（钅芒）锣节奏绕尸起舞。 其舞姿均为农作、狩猎和打仗一类。他们的歌声并非悲哀，而有欢乐之情。内容主要有人为什么会死去，追叙死者生前的为人处事及教育后代如何做人、辛勤劳动，感激死者的养育之恩等。

    属于正常死亡的，一律土葬。下葬数月或一二年后，丧家要为死者举行送魂仪式，即沿着景颇族祖先南迁 路线，把死者的灵魂送回北方的老家去。建坟时，最主要的一项是在坟上搭一座3米多高的圆锥形茅草棚，其顶端插一个木雕人像，上面还有用火炭、红土和猪血所绘的彩画。图案有日、月、山、水、野兽、家畜、刀枪 、农具、农作物等，以表明死者的性别、年龄及其生前的主要活动。坟的四周要插上竹竿，有几根就表示有几个儿女。坟头用石块垒成。坟建好后，不再有祭奠活动 。

    随着社会主义精神文明建设的发展，这种传统的丧葬仪式逐渐得到简化，出现了旧事新办的风尚。

    十三、沟通心灵的语言

    在景颇族中，相当多的家庭是由不同支系的人组成的。家庭成员在什么情况下使用何种语言，有传统的习惯；父亲和子女使用父亲支系的语言。夫妻之间尽管都能较好地掌握对方的语言，但彼此交谈仍是各说各的话，而决不放弃使用本支系语言的权利。子女与父亲说话，或兄弟姐妹间说话，都使用父亲支系的语言，若子女与母亲说话，应改用母亲支系的语言。要是祖母是另一个支系的，晚辈与她说话又得使用祖母支系的语言。

    不同的支系的青年男女恋爱叙衷肠时，男子往往主动使用女子支系的语言，以示爱慕之心。一旦他们结了婚，又各自恢复使用本支系的语言。在学校里，哪个支系的学生多就使用哪种语言，但同一支系的学生相互交谈又使用本支系的语言。

    十四、“吃白饭”习俗

    景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。 无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。忌把叶包反。无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。