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汉族人是有姓氏的,如赵、钱、孙、李,百家姓尽人皆知。藏族是无姓的,一般用四个字做一个名:扎西多吉、次仁旺堆等。 在母氏社会时期,藏族人的名字,取母亲名字中的一个字作为自己名字的一部分。像母亲的名字叫"朗·莫莫"，儿子的名字便叫"莫赤"；母亲名叫"索·汤汤"，儿子名便叫"索赤"；母亲名叫“达劳嘎姆”，儿子名便称"达赤"，如此等等。这时藏族名字没有什么姓氏之分。 然而，自从有了阶级，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓,这时倒是有姓氏了。如：昆·公却杰布；昆·公嘎宁布；昆·公嘎坚赞；昆·洛佳坚赞。又如：孽·次桑云顿,他的后代的名字便带上"孽"·×××。又如：鄂·曲吉多吉,他的一个后代名字叫鄂·勒白喜绕。这种以家族名为姓的称法,就像汉族中的"陈氏世家","李氏世家"一样。 后来,松赞干布的吐蕃王朝建立,分封有功之臣的领地和封号,人们便把领地名冠在自己名字的前面,以显示自己是有地位的世家。如噶尔·东赞z直·司如贡堆。这种做法,一直延续到现在,如： 玉妥·云丹贡布；多仁·丹增班觉；多嘎·次仁旺杰;洽培·欧旦平措。这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称的。因为庄园领地是世袭的,所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：饵·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。     七世纪以后,佛教在西藏盛行,人们往往请活佛起名.有地位的人物郑重其事地把孩子抱到活佛那里去,举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其他礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂吉利的话后,才取名字。 要是出家当喇嘛,不管他年岁有多大,一律要重新经堪布剃度，取其法名,从此俗名便取消了.这些活佛,用自己的名字的一部分赐给小僧,如堪布的名字是"江白赤烈",他给小僧起的名字便是“江白多吉”、"江白旺堆"、"江白平措"或是"江白格烈"等等。佛教的盛行影响到人们的名字,许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如： 丹巴----佛教之意； 江央一一妙音之意； 格来一吉祥之意； 多吉一一金刚之意； 群佩一一兴法或兴教之意。 一个喇嘛或活佛,如果升到上层僧职,他的名字便要加上僧职或封号。例如z堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职,他自己的名字叫"伦珠涛凯"。又如:班禅额尔德尼·却吉坚赞,他的名字是"却吉坚赞","班禅额尔德尼"是封号。为公元1713年康熙皇帝第一次封赐给五世班禅·罗桑益希的。以后有人成了罗桑益希的续承人,如,十世班禅"却吉坚赞"也接受这个封号。    活佛的名字前面,一般应加上寺庙或扎仓的名字,如东嘎寺的活佛洛桑赤烈,那么他的全称便叫"东嘎·洛桑赤烈";又如,多吉才仁当了热振寺的活佛时,那他的名字便是"热振·多吉才仁"，对于有僧职的人,人们日常简称或尊称他,再不是他的名字,而是寺'庙称号了。如："东嘎活佛","热振活佛"等。有的活佛没有寺庙，只有家庙,那么便用家庙的名字冠在他的前头。 一般平民没有姓,名字是四个字,如:"多吉次旦"、"索朗旺堆"、"更堆群佩"等,为了方便,人们用两个字来简称。有用第一三个字的,如:"更堆群佩"简称"更群","单增曲扎"简称"单曲"；也有用前两个字或后两个字作简称的,像"多吉次旦",简称"多吉","索朗旺堆气简称"旺堆".用一、三两字及前两字,或后两字作简称的是经常见到的,但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字,如f单增"、"尼玛"、"次仁"、"达瓦"等。 平民起名字,都有一定的含义,寄托自己一定的思想感情,堪称丰富多彩。 一种是用自然界的物体做自己的名字,如：“达瓦一月亮；尼玛一太阳；白玛----莲花；梅朵一一花。 也有用小孩出生的日子做名字的，如：朗刚----三十日；次松----初三； 次捷一一初八；次几一一初一。 还有用星期为小孩起名的,如：尼玛一一星期日〈也作"日"、"太阳"解〉、达瓦一一星期一〈也作月亮"、"月份"解〉、米玛一一星期二、拉巴一一星期三、普布----星期四、巴桑一一星期五〈也作"金星"解〉、边巴一一星期六。 有的父母为了寄托自己的感情,反映在小孩的名字上。如父母嫌自己小孩太多了,想结束生育,便给小孩起名"仓木决"〈终止之意〉，“穷达”〈最小之意〉.如果父母想生男孩,便给自己的初生女起名"布赤"〈带男孩之意〉,父母为了使儿女长寿,便给孩子起名“次仁”〈长寿之意〉。如果父母年岁大了,认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易,前面死得多,便给儿女起名"拉则"〈像仙女一样漂亮〉、"罗布"〈宝贝的意思〉.有的父母因为生下来的孩子死得多,活得少,为了使孩子容易成伏,反而把自己小孩的名字起得很随便,如:"其加"〈狗屎〉、"帕加"〈猪屎〉、“其牛”（小狗）等。     藏族的起名由于上面几种原因,所以相同的名字很多,如：“次仁”、“丹巴”、"巴桑"等。为了区别,人们在名字前面作一些区别。 一种是在名字前加大、中、小,如大巴桑、中巴桑、小平措。 一种是把不同地方来的人,用地名加在名字的上头。如堆穷旺堆、亚东旺堆中的"堆穷"和"亚东"都是地名。又如仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”、“堆龙”都是地名。 一种是用人的生理特征放在名末加以区别。 格桑索却——拐子格桑、扎西巴杂——麻子扎西；丹巴国钦——大头丹巴、多吉夏过——瞎子多吉。 另一种是用职业来区别人名，如：玛钦次旦——炊事员次旦；兴索强巴——木匠强巴。 还有用性别和老幼来区别的，如同样一个“达娃”，男的叫普达娃",女的便叫"普姆达娃";又如大人和小孩都叫扎西,那么区别老小可叫"波扎西"〈阿爸扎西〉,"普扎西"〈小孩扎西〉；“蟆央金”〈央金老太〉,"普姆央金"〈女孩央金〉。 解放后,随着人们政治生活的变化,在起名字的时候,也有一些新的内容，如：金珠——解放、达玛——红旗、德吉梅朵——幸福花。在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地,因藏汉联姻受汉族姓名的影响,出现带汉族姓、藏族名的名字,如:张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。 藏族的名字多数是男女共用的,如:达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等;但也有一部分是严格区分,只用于女性的,如:旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)觉等等。只用于男性的,如:贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆,等等。     在青海藏族和西藏北部人民中,由于地方性语音的差异,出现本来是四个字的名字,说快了,说习惯了,便成了三个字,如："仁青措",应是"仁青措姆",因为说快了,把后面一个字省略去。又如:："央扎西",本来是"央金扎西",习惯把"金"字省去了.

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