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西方医学传入我国的历史颇为久远,汉、唐时已见端倪①。但从严格意义上讲,有一定连续性、包括近代医学概念的传入发生在明末清初,与西方传教士大有关系。明末清初,随着欧洲早期殖民主义者的东侵,一些天主教传教士陆续抵达我国。为了有效地打开传教局面,他们开展过一些医疗活动,收取人心。如,明万历朝太仆寺卿李之藻患病时由传教士利玛窦(Matteo Ricci)诊治调护,进而接受利玛窦的劝导,领洗入教,成为当时的“圣教三杰”之一。②再如,传教士洪若翰(Joannesde Fontaney)等人用金鸡纳霜(奎宁)和其他药物治愈了清康熙帝所患疟疾,使得龙心大悦。康熙特赐予洪若翰等人北京内城一所官宅,用来修建天主教堂。③缘此,康熙还对西方医学产生了兴趣,曾指令画家描绘出人体解剖图像,并在宫中建立了一个由传教士主持的“实验室”,制造出一批药品。④另外,传教士们在西医书籍的译述方面也有一些成果。其中,邓玉函(Johann Terrentius)、罗雅谷(Diego Rho)分别译述的《人身说概》和《人身图说》,是西方最早传入我国且内容比较完备的两本解剖学专著。总的说来,明末清初西方医学在我国有一定范围的传播,只是尚未形成系统,社会影响有限。后来,由于清王朝推行闭关锁国政策,西方医学的传入长期陷入停顿。
19世纪中叶,西方列强步步加紧对华侵略,中国日益走向半殖民地半封建社会的深渊。在这样的历史背景下,西方传教士又充当了在我国传播西方医学的主要角色,近代西方医学开始全面进入我国。本来,自康熙末年起,满清朝廷屡次颁行禁教令,以巩固自身的统治。事实上,禁教令执行得并不十分彻底。19世纪初,尽管传教事业困难重重,但仍有30余名欧洲天主教传教士在我国内地秘密活动,这时,欧、美基督教的海外传教运动正在兴起,负责海外传教的差会纷纷成立。1807年,英国伦敦会传教士马礼逊(Robert Marrison)到达广州,成为踏上中国大陆的第一位基督教布道者(在我国,基督教常单指新教,本文即用此意)。到了19世纪30年代,又有几位英、美、德等国的基督教传教士来到我国。1835年,第一所由基督教会开办的医院“眼科医局”在广州出现。医局的创办者为美国传教医生伯驾(Peter Parker)。伯驾来华前曾得到教会指示:“你如遇机会,可运用你的内、外科知识解除人民肉身的痛苦,你也随时可用我们的科学技术帮助他们,但你绝对不要忘记,只有当这些能作为福音的婢女时才可引起你的注视。”⑤伯驾来华后依此而行,表现活跃。除创办眼科医局外,他还参预组织了“中华医药传教会”。有的传教士称赞伯驾道:“当西方大炮不能举起一根横木时,他用一把手术刀打开了中国大门。”⑥鸦片战争后,清政府被迫与西方列强签订了一系列不平等条约,丧失了政治、经济、文化等方面的独立地位。通过这些不平等条约,西方教会取得了在华传播教义、租买田地、建造教堂、办学兴医等多种自由。于是,大批基督教、天主教的传教士联翩而至,涌向中国各地。与之相对应,教会的医疗事业逐步向前发展,西方医学在我国渐次传播开去。1842年~1848年,广州、厦门、福州、宁波、上海五个通商口岸都建立起了教会医院和诊所。1860年以后,教会的医院、诊所从沿海城市向内地拓展。在拓展过程中,传播宗教始终被摆在首要位置上。有的传教士谈到:“我们医生的工作和目的……既不是为了介绍医学,也不是为了慈善……,他们只是用治病作为传教的手段。”⑦另外,传教士们注意到,建立医学校和派遣医学留学生“可以作为对整个帝国进行弥撒的酵母”⑧,因而开始有所措置。同时,作为医疗事业的一部分,传教士们还翻译了一些西医书籍,编辑了若干中外文医学刊物。从宏观上看,应该说直至19世纪末,教会医疗事业的业绩不算很突出,西医也未能动摇中医在我国医疗领域的统治地位。当时,与西方医药科学相比,传统中医在理论和诊疗手段上都有不少落后之处,但在我国绝大部分地区,民众看病吃药仍依靠中医。人们相信切脉、汤丸灵验,一般并不求助西医洋药。进入本世纪后,传教士更加重视医疗事业,取得的进展斐然可观:比如,1900年前建立的医学校数量不多,规模也不大,《辛丑条约》签订后,教会医疗教育发展迅速。至1920年,各地已有教会医学校20余所⑨;与上个世纪相比,教会医院、诊所的数目、规模也有了很大增长。到1937年,仅英、美基督教会在华便设有医院300所,另有诊所约600处。bk可以说,随着本世纪大门的开启,教会的医疗事业和西方医学在我国一并进入了新的发展阶段,西医渐有反客为主之势。
回顾西方医学传入我国的历史,我们无法回避这样的问题:应如何看待西医传入过程中传教士的作用?对此,我们不妨分不同时期来把握。明末清初来华的传教士宗教气质比较浓厚,大都恪守教规,孜孜传教。他们将西方医学知识引入我国,主要是为了赢得人们的信任与尊重,广布基督福音,客观上却增进了中西方文化交流,开拓了国人视野。至于其侵略目的,则不甚明显。19世纪之后的情况有了不同:近代西方资本主义列强把宗教势力视为它们推行侵略政策的先锋和开路者,从各方面予以支持。教会在华兴办的医疗事业,实际上属于西方列强文化侵略的一个组成部分。对这一点,我们首先要看到,但是,事物的发展是多方面的。我们也不能否认,在从事医疗事业的传教士中,真正自觉地推行侵略政策的是少数,大多数是不自觉的。而近代西方医疗体系由传教士全面带入中国,则促进了我国医学科学的发展,对我国人民的卫生保健事业产生了重要影响——尽管这并非传教士们的主要宗旨。 |
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问题解答>>>近代西方医学的传入及其意义是什么？（西方医学） 
