清嘉庆年间生产的瓷器，其制瓷工艺完全继承了乾隆朝的风格，除创作意识形态没有变化外，原料配制、制坯手段、画瓷用彩豆遵循旧习，各方面的技巧都十分熟练，皇宫使用的黄釉或黄釉绿彩的生活用瓷等，从造型到釉彩，不看铭款很难与乾隆器区分开。在各式瓷器中，五彩、斗彩、粉彩均追求色调浓厚，画面很满，图样花纹繁缛堆砌，营造一种富丽堂皇的装饰色彩。

    此件清嘉庆松石绿底粉彩暗八仙团寿莲纹太白罐，于北京保利2009年拍卖中以134.4万元成交，罐高21cm，底有“大清嘉庆年制”六字三行篆书款，为嘉庆官窑烧造，器形丰满，肩部和胫部饰如意纹，外壁施松绿釉为底，通体绘粉彩缠枝莲、宝相花、暗八仙、描金寿字、云纹、“卍”字纹等纹饰，寓意吉祥，布局繁密，绘画精湛，色彩富贵华丽，品相完好，实为难得，为嘉庆皇帝做寿之精品。

    其中，瓶体通绘的缠枝莲造型、设色十分精美，变换丰富。莲，不仅是传统的装饰纹样之一，亦为典型的宗教纹样之一，明清时期的各类陶瓷器及琉璃器上，莲纹普遍存在，多以缠枝、串枝形象出现，写实性莲纹和图案性莲纹均为常见，既有一定的模式，又在定式中追求细部变化。

    在罐身正中，饰有团花拥簇的描金寿字，对称式构图，具有典雅、富丽的皇家气派。而罐身上部，则有描金“卍”字纹，“卍”虽本是一种原始符号，起源于亚洲中部和东部新时期时代的彩陶文化时期，可能与原始宗教萨满教有关，其形象是人类自身形态或骨骸形式，用来显示灵魂不死的祖先崇拜观念。但后世解读此纹时，多将其视为佛教的标志，因后世佛教取其符号代表“轮回”，为释迦牟尼三十二相之一。唐武则天长寿二年定读此符为“万”，从此卍便识为万字。后在明朝末期及清代时期的工艺品装饰中流行起来，其卍字的四端可作四方连续展开，形成卍字锦纹，连绵不断，俗称“万不断”或“万字不到头”，以寓长久不断之意。与莲纹一样，为具有佛教色彩的装饰纹样。

    而有趣的是，在莲纹与“卍”字纹之间，绘有属于典型道教图像系统的暗八仙纹。八仙是指八位传说中的道教神仙，即汉钟离、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、蓝采和、张果老、韩湘子、何仙姑，习称八仙纹或八仙图。这种题材盛行于明代中期、尤以嘉靖、万历两朝为甚，清代沿袭该习俗，在工艺品上亦多以此纹为装饰。因帝王和上层社会倡行道教，所以八仙纹流行于宫廷与民间，有“八仙过海”、“八仙祝寿”、“八仙捧寿”等图样。直至清康熙朝八仙纹亦很盛行，并开始流行暗八仙纹，即由八仙纹派生而来，以道教中八仙各自的持物代表各位神仙，而不出现人物。暗八仙以扇子代表汉钟离、以宝剑代表吕洞宾、以葫芦和拐杖代表李铁拐、以阴阳板代表曹国舅、以花篮代表蓝采和、以渔鼓(或道情筒和拂尘)代表张果老、以笛子代表韩湘子、以荷花或笊篱代表何仙姑。暗八仙的纹样装饰从清康熙朝始盛，并流行于整个清代。

    这种道释相融的图像变现方式，一方面体现了道教在明末的衰落势头及清代朝野的重佛抑道趋势。清代满州贵族兴起于关外，入关之前已信奉藏传佛教，入关后重视利用儒学治国，对道教虽仍予以保护，但远不及明朝那样尊崇。清初顺治、康熙、雍正三朝及皇帝本人对道家思想和道教方术兴趣浓厚，依明朝旧例封赠正一真人，令其掌管天下道教。乾嘉两朝则宫廷与道教的关系渐趋冷淡。另一方面则体现出清代中国社会儒、道、释三教合流的大趋势。大清天子成为各个宗教和民族的共同领袖，不同宗教图像的美好庇佑之意均为帝王所融汇协和。